Dominique Colas

Professeur de Science politique, chercheur au CERI
Directeur de la spécialité  Russie-CEI au sein du master de recherche et
 de l' Ecole doctorale de l'IEP de Paris

Directeur des Cahiers Anatole Leroy-Beaulieu
 
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27 rue Saint Guillaume - 75337 Paris Cedex 07
 
 

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Cours Histoire des idées politiques  Semestre d'automne,

2e Année du premier cycle

• Visée du cours
• Plan d'ensemble du cours (vous serez renvoyé à d'autres pages avec le plan de chaque cours)
• Lectures obligatoires
  
• Validation du cours
• Bibliographie de base
  

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Ce cours vise à pemettre la lecture de texte (plutôt des ouvrages que des fragments) qui sont à la base de la pensée politique et sociale moderne, du moins en occident. On articulera une réflexion sur la "société civile" et sur la guerre


On montrera comment se structurent certaines problématiques et se forment certains concepts politiques, en dessinant les implications dans l'éthique et la politique contemporaines de conceptions souvent séculaires mais aussi comment elles peuvent être une ressource pour penser le présent. Le cours de l'automne 2009 mettra en avant différentes conceptions de la "société civile" et de ses rapports aussi bien avec l'Etat qu'avec l'Eglise (ou plus généralement la religion). Mais il accordera aussi une importance particulière à la notion de guerre : une société en guerre est-elle à l'opposé d'une "société civile" ? La paix n'est-elle pas le fondement de celle-ci, selon Cicéron par exemple ?

Le cours orientera les étudiants dans la lecture de certains ouvrage dont certains devront être lus en entier. Mais le nombre total de pages n'est pas considérable 

Le premiers cours, -après une réflexion rapide sur ce qu'est un texte et un auteur politique - montrera la différence entre la liberté chez les anciens et chez les modernes à travers un texte de Xénophon - la Constitution de Sparte- et un texte de Benjamin Constant : De la liberté chez les anciens comparée à celle des modernes qui est une lecture obligatoire. Puis on examinera l'actualité de Platon, à partir du lien qu'il construit  entre savoir et pouvoir politiques et de sa vision hiérarchique de la société idéale :  certains arguments du débat sur le platonisme, tels qu'ils apparaissent chez Nietzsche, Popper ou Foucault seront analysés. Ce sera le moment d'une première interrogation sur l'individualisme et le totalitarisme, avec une référence à Bertrand Russell ou à Tocqueville et à l'oppostion société individualiste, société démocratique. Les livres IV et V de la République de Platon sont une lecture obligatoire. En s'appuuyant sur Les Lois on montrera certains aspects du lien entre Etat et guerre chez Platon. Pour les Grecs le citoyen est soldat.

La formule d'Aristote sur l'homme comme " animal politique " (ou " social ") sera replacée dans son contexte théorique (notamment dans l'opposition entre société civile et "ethnie"), et son rejet par Hobbes, comme sa tentative de dépassement par Rousseau, seront étudiés. On comparera les différentes théories du contrat (chez Hobbles, Locke et Rousseau). La présentation de la théorie de " l'état de nature " comme " guerre de tous contre tous ", opposé à la "société civile" chez Hobbes  impose une lecture de chapitres du Léviathan, dont on commentera brièvement l'iconographie qui comprend une symbolique guerrière (et religieuse).

En même temps que la notion de "guerre", et en lien avec elle, le cours travaille la notion de société civile. Après l'avoir analysée chez Aristote (dont la lecture du livre I des Politiques est obligatioire) on montrera sa transformation chez Saint Augustin qui oppose cité de Dieu et société terrestre ou société civile : l'on soulignera le caractère toujours actif de cette opposition, sous la forme des conflits, et compromis, entre Etat et Eglise, pouvoir politique et pouvoir hiérocratique mais aussi que chez Augustin la guerre, l'impérialisme sont des marques du mal en l'homme. Machiavel et sa conception du souverain comme artiste de l'Etat apparaît comme un novateur radical : la lecture du Prince de Machiavel s'impose. On étudiera des notions comme celle de "fortuna" ou de "virtù". Et l'on dessinera la figure de quelques hommes de guerre remarquables (comme Annibal ou Giovanni Acuto)

On étudiera aussi comment la Réforme protestante, avec Luther et Melanchthon, puis Calvin, a vu naître le concept de fanatisme en liaison avec celui de société civile. On s'intéressera particulièrement à Rousseau qui, à la fois, distingue "état de nature" et "société civile" et identifie "société civile" et "Etat" (dans le Discours sur l'origine et le fondement de l'inégalité entre les hommes - lecture obligatoire - et dans Du Contrat social). Mais Rousseau renverse entièrement Hobbes : il ne pense pas que l'homme soit méchant et le "contrat" a chez lui un autre sens que ches l'auteur du Léviathan.

L'histoire de "société civile" sera suivie jusqu'à Hegel, en montrant, chemin faisant, l'importance de l'apparition  au XVIIIe siècle de l'économie politique. L'originalité de Marx par rapport à Hegel, -une véritable rupture notamment par le rejet de l'idée de droits de l'homme  sera présentée : lecture obligatoire du Manifeste du Parti communiste. Marx et Engels réhabilitent la guerre civile, alors qu'Hegel faisait de la guerre étrangère le "tribunal de l'histoire". On fera apparaître la novation politique que représente le bolchévisme de Lénine et sa vision d'une société épurée par la guerre civile et l'hygiène social.

Pour terminer : un cours sur le micro pouvoir et le pouvoir pastoral chez Miche Foucault (Foucault, " 'Omnes et singulatim' Vers une critique de la raison politique", Dits et écrits, t. IV, Gallimard, 1994 un texte à lire en entier ) en renvoyant à la problématique du pouvoir et de l'Etat proposée dans Sécurité, territoire, population. On rappellera les travaux de Foucault sur la guerre ("Il faut défendre la societé" et l'armée (Surveiller et punir).

 On ne cherchera pas à présenter la totalité de la doctrine politique d'un auteur mais, cependant les étudiants devront fournir un effort de lecture particulier en allant au-delà de la lecture d'extraits afin d'aborder des textes en entier. Aussi le cours implique-t-il la lecture de textes proposés dans leur intégralité.

On donnera des références  à des oeuvres picturales, essentiellement des collections du Musée du Louvre et du Metropolitain Museum de New York, sans pouvoir néanmoins engager de véritables analyses iconographiques.

Voici, peint par Ucello, dans le Duomo de Florence le momument funéraire d'un condottiere, Acuto, (en anglais : John Hawkwood) un professionnel de la violence (né en Angleterre en 1320, mort en Italie en 1394) évoqué par Machiavel dans le Prince. Allez voir au Louvre La Bataille de San Romano par le même Ucello. Et au Musée Jacquemart André son Saint Georges tuant un dragon

Il faut entreprendre ces lectures dès le début du semestre. Le nombre de pages n'est pas très élevé (les textes de Platon et Aristote quelques dizaines de pages par exemple) mais ces textes devront avoir été compris.

Bibliographie de base :

Vous trouverez des bibliographies dans les ouvrages suivants :

Colas, D., La Pensée politique, Larousse, 1992

Colas, D., Dictionnaire de la pensée politique. Auteurs, Œuvres. Notions , Larousse, 1998  (LA COUVERTURE MONTRE UN FRAGMENT DE LA FRESQUE DU BON GOUVERNEMENT DE AMBROGIO LORENZETTI)

    Le fragment reproduit sur la couverture de ce livre provient de la fresque d'Ambrogio Lorenzetti au Palais communal (Palazzo Publico) de Sienne 1337-1340 :  "Du bon et du mauvais gouvernement" Au dessus de la femme du haut on lit : "SAPIENTIA",  et sur celle qui est assisse en dessous : "DILIGITE IUSTITIAM QUI IUDICATIS TERRAM"

Colas D., Le Glaive et le Fléau. Généalogie de la société civile et du fanatisme, Grasset, 1992, traduit en anglais, par Amy Jacobs, sous le titre Civil Society and Fanaticism. Conjoined histories. Stanford University Press, 1997
 

[Ces trois ouvrages sont très différents l'un de l'autre ; le premier est une anthologie, le second un dictionnaire critique, le troisième un ouvrage d'histoire de la pensée, de philosophie politique et de sociologie politique dont la lecture est plus difficile].

LISEZ DANS CET OUVRAGE LES NOTICES CONCERNANT LES AUTEURS TRAITES DANS LE COURS

Plan du cours
  (les plans détaillés des cours sont mis en ligne au fur et à mesure)




I.  Introduction les Anciens et les modernes selon Benjamin Constant

II. La République de Platon et ses interprétations

III La "société civile" selon Aristote dans Les  Politiques

IV Cité de Dieu et "société civile" chez Saint Augustin

V Défense de la "société civile" par Luther et Calvin

VI. Machiavel et l'art de conserver le pouvoir dans le Prince

VII. "Guerre de tous contre tous" et "société civile"chez Hobbes dans le Léviathan

VIII. L'"Etat" (ou "société civile") opposé à l'"état de nature" selon Rousseau

IX. Du Contrat social de Rousseau

X. La "société civile" et l'Etat selon  Hegel

XI De  Marx à Lénine : de la domination du prolétariat au totalitairsme

XII.Biopolitique et pouvoir pastoral selon Michel Foucault




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I Introduction. Les Anciens et les modernes selon Benjamin Constant.

Bibliographie complémentaire pour le cours I

Textes politiques :


Héraclite : Fragments  in Colas D., La Pensée politique, Larousse, 1994
Aristote, Constitution d'Athènes, Gallimard, "Tel", présentation par D. Colas
De  Gaulle :  Discours des 18 et 19 juin 1940  dans Discours et Messages, t. 1, Plon et in Colas D., La Pensée politique, Larousse, 1994
Ibn Khaldûn, Discours sur l'histoire universelle, ( Al-Muqaddina), trad. Monteil, Sindbad, (Livre 1, chap. 2, au moins les deux premières pages, à défaut du chapitre en entier, un classique de la sociologie politique).
Mao tsé toung, Petit Livre Rouge
Wittgenstein, L., Tractacus Logico-Philosphicus, (1922) trad. Granger, Gallimard, 1993 (les propositions 4.4003, le sous-chapitre 6.4 en entier, la totalité du chapitre 7 - il ne comprend qu'une phrase.)

Lectures recommandées sur le discours et le pensée politique :

Austin J.-L :  Quand dire c'est faire, trad. de l'anglais, Le Seuil
Balzac, H. de, Le médecin de campagne, Préface d'Emmanuel Le Roy Ladurie, "Folio", Gallimard
Barthes : Mythologies, Le Seuil
Colas, D., "La grammaire politique de l'occident" in Aristote, Constitutions d'Athènes, Xénophon, Constitutions de Sparte, Gallimard, "Tel"
Searle John : La construction de la réalité sociale, trad. française, Gallimard

Plan du cours   

Introduction : présentaton du cours, objectifs

Lecture obligatoire   : Benjamin Constant : De la liberté des Anciens comparée à celle des modernes (1819)
(ce texte ne fait que quelques pages : essayez de le lire avant le 9 septembre)

Lectures conseillées : 

Xénophon, La  Constitution de Sparte (collection Tel Gallimard)

Dominique Colas, "Evolution des conceptions de la liberté", Juris Classeur, LexisNexis, 2009

I Qu'est-ce qu 'une "idée politique" ?

a) On peut trouver des "idées politiques" dans la peinture :

 - La politique de Platon à partir d'un tableau de David (voir plus bas)

- La "puissance" de Dieu d'après un tableau de Piero de la Francesca (voir plus bas)

 - Mais un tableau a contenu religieux peut avoir un signification directement politique. Ainsi un tableau de Raphaël (voir plus bas) qui se trouve au Musée du Louvre et la notice qui l'accompagne sur le site informatique de la base de données Joconde.

b) On peut trouver un contenu politique dans des statues

voir  Dominique Colas, "An Icon of the Republic: Statues of Rampart-Crowned Women in Paris, Prague and Italy" dans Dominique Colas and Oleg Kharkhordine, eds., The Materiatlity of Res publica. How to Do Things with Publics. Cambrigde Scholars publishing. 304 pages. 94 illustrations.

c) On peut trouver des "idées politiques" dans la musique

Selon Theodor W. Adorno, (qui fit des études musicales avec Berg) la musique de Gustav Mahler (mort en 1911) a "pressenti le fascisme" comme Kafka (Adorno, Mahler, p. 56), juif lui aussi.

d) Les idées politiques dans la propagande : exemple l'hymne soviétique

 II Un exemple de pensée politique : l'opposition anciens, modernes chez Benjamin Constant

Une pensée : système plus ou moins structurée de concepts. Un concept n'existe jamais seul  mais il est lié à d'autres concepts, il peut se retrouver dans des domaines différents. Par exemple le concept de "constitution" trouve chez Rousseiau une partie de sa signifiication dans le jeu entre constitution politique et physiologique.

a) Qu'est-ce qu'un ancien ?

- Les "anciens" (Platon notamment) critiqués par Aristote

- Rousseau est-il un auteur "ancien" ?

- Le libéralisme idéologie "ancienne" car du XVIIIe siècle ?

b) La critique des "anciens" par Constant

 - La Constitution de Sparte de Xénophon, Sparte exemple de la cité antique- ancienne
-  Le monde moderne selon Constant


c) Constant s'inscrit dans une tradition ancienne et moderne

- Un prédecesseur de Constant : Adan Ferguson (XVIIIe siècle) et la peur du "moderne"
- Un successeur de Constant :  Karl Marx (XIXe siècle) et la valorisation du "moderne"

Distinctions entre les genres de liberté selon Constant
Peuples anciens	Nations modernes
Participation active et constante au pouvoir collectif	Jouissance paisible de l’indépendance privée
Des esclaves	Uniquement des hommes libres
Exercice de la liberté	Jouissance de la liberté
Suprématie du corps social	individu
Aristocratie monacale à Sparte	Gouvernement représentatif : la nation se décharge sur quelques individus, ce qui implique leur contrôle et leur surveillance
Tyrannie, pouvoir sans bornes, arbitraire, despotisme	Droit de proprieté, à une vie familiale, à la liberté de pensée, liberté religieuse
Liberté collective mais assujettissement complet de l’individu souveraineté dans les affaires publiques mais esclave dans tous les rapports privés	Individu indépendant dans sa vie privée, mais souveraineté politique limitée
Etendue et population limitée donc importance politique de chacun élevée	L'influence personnelle élément imperceptible dans volonté sociale agissant sur le gouvernement
Limites étroites des cités donc esprit belliqueux	Etats vastes avec une masse d’hommes
Guerre, force, impulsion	Doux commerce,  calcul, spéculation, crédit
Moments d’inaction entre les guerres et grâce à l'esclavage	Occupation continuelle dans la spéculation et amour de l'indépendance individuelle
Rousseau, Mably	La Fayette
Sparte	Athènes, France, Angleterre
La liberté individuelle sacrifiée à la liberté politique	La liberté politique garantie de la liberté individuelle

III Pourquoi étudier l'histoire des idées politiques

a) Différence entre "pensée politique" et "idéologie politique"
b) La réflexivité occidentale est historique
c) La structuration du monde par la pensée

Conclusion

Présentation du cours du semestre. Indication des concepts à étudier particulièrment. Précisons sur la validation. Bibliographie.

Appendices au plan du Cours I

On peut trouver des "idées politiques" dans la peinture :
 

La mort de Socrate par David au MET New York.

 Le personnage à gauche est Platon (qui, en fait, n'était pas présent). Sur le sol des chaînes. Socrate reçoit une coupe contenant la ciguë, le poison mortel qui va le tuer. Il désigne le ciel avec son bras tendu à la verticale, tandis qu'un disciple pose, à l'horizontal, sa main sur sa jambe comme pour le retenir sur terre. Nous sommes dans un sous sol, comme un caveau. "Le corps est une prison", dit Socrate, et la mort une libération. (voir l'encart : la vie est-elle une maladie ?)
Mais pourquoi Socrate a-t-il accepté une condamnation injuste ? Suicide dépressif disait Gilles Deleuze dans la tradition de Nietzsche qui voit dans Socrate une des figures du "nihilisme".  Affirmation de la liberté subjective selon Hegel mais que le monde antique rend impossible et ainsi il faudrait rapprocher la mort de Socrate de celle du Christ.
Mais on pourrait dire de Socrate qu'il est comme esclave des lois de la Cité, qui sont supérieures à la liberté individuelle. Une lecture qu'on trouvera aussi bien chez Hegel que chez l'historien Paul Veyne. Et l'on devra réfléchir au terme qui désigne la ciguë : un "pharmakon", poison mais aussi remède ce qui permet à Jacques Derrida de s'interroger sur le statut du "logos" (la parole, la raison) chez Platon (pour qui l'écriture est un "pharmakon". Mais on le voit l'interprétation politique du tableau exige la lecture des textes de Platon, dans ce cas au moins, le Phédon.
Et les dernières paroles de Socrate peuvent apparaître comme énigmatiques :

LAVIE EST-ELLE UNE MALADIE  ? UN DÉBAT SUR LA DERNIÈRE PAROLE DE SOCRATE , ALORS QUE LE POISON (PHARMAKOS) FAIT DÉJÀ SON EFFET : "CRITON, NOUS SOMMES DÉBITEURS D'ASCLÉPIOS POUR UN COQ : ET BIEN PAYEZ MA DETTE, PENSEZ Y" (PHÉDON, 118)

ASCLÉPIOS EST LE DIEU DES MÉDECINS ET DE LA GUÉRISON. FAUT-IL DONC COMPRENDRE QUE SOCRATE VEUT FAIRE UN SACRIFICE POUR REMERCIER LE DIEU DE LE GUÉRIR DE LA MALADIE QUE SERAIT LA VIE ? CETTE INTERPRÉTATION EST REFUSÉE PAR GEORGES DUMÉZIL ET, À SA SUITE, PAR MICHEL FOUCAULT (1). LA MALADIE À LAQUELLE PENSE SOCRATE CE N'EST PAS LA VIE, MAIS LA PENSÉE MAUVAISE, TELLE QU'ELLE EST APPARUE DANS LE DIALOGUE QUI S'APPELLE, JUSTEMENT "LE CRITON". SOCRATE CONTRE  L'AVIS DE CRITON (QUI À CE MOMENT PENSE MAL) SOUTIENT QU'IL FAUT ACCEPTER LA CONDAMNATION QUI LE TOUCHE AU NOM DE LA SUPÉRIORITE DES LOIS DE LA CITÉ QU'IL FAUT MAINTENIR. (1) Dumézil, G., "...Le moyne noir en gris dedans Varennes", Gallimard, 1984, pp. 131-170 Foucault, M., Le Courage de la vérité. Le gouvernement de soi et des autres II, Cours au Collège de France. 1984, Hautes Etudres, Gallimard, Le Seuil, 2009

Piero de la Francesca, Saint Michel : http://nationalgallery.org.uk/paintings/piero-della-francesca-saint-michael

Sur la cuirasse de ce Saint Michel on peut lire : "Angelus potentia Dei". "L'ange est la puissance de Dieu". Saint Michel a tué le dragon de l'Apocalypse. Il a dans la hiérarchie des anges le statut d'archange. Chef de la milice céleste il combat pour l'Eglise.

- Mais un tableau a contenu religieux peut avoir un signification directement politique. Voici un tableau de Raphaël qui se trouve au Musée du Louvre et la notice qui l'accompagne sur le site informatique de la base de données Joconde.

Raffaello SANTI, dit RAPHAËL
Urbino, 1483 - Rome, 1520

Saint Michel terrassant le démon, dit Le Grand Saint Michel
Bois transposé sur toile en 1751
H. : 2,68 m. ; L. : 1,60 m.

Signé et daté sur le bord de la tunique de Saint Michel : RAPHAEL. VRBINAS. PINGEBAT M.D.XVIII

Commandé en 1518 par le pape Léon X à l'intention de François Ier, à qui il fut offert quelques mois plus tard par le neveu du pape, Lorenzo de' Medici, dans le cadre des échanges diplomatiques qui scellaient l'alliance récente du roi de France avec la papauté. Le thème de l'archange saint Michel terrassant le démon est une flatterie à l'égard de l'Ordre de Saint Michel, dont le roi de France était grand-maître et dont l'existence même était le gage de l'union de la France et de l'Église, renouvelée à cette date pour lutter contre les Turcs.

POUR EN SAVOIR PLUS SUR LA HIERARCHIE DES ANGES SELON SAINT THOMAS D'AQUIN LISEZ UN EXTRAIT DE LA SOMME CONTRE LES GENTILS (TEXTE ÉCRIT AUTOUR DE 1270 POUR DONNER DES INSTRUMENTS INTELLECTUELS AUX MISSIONAIRES QUI CHERCHENT À CONVERTIR MUSULMANS ET JUIFS EN ESPAGNE). A LA SUITE DE DENYS L'ARÉOPAGITE, SAINT THOMAS ETABLI UNE CLASSIFICATION HIERARCHIQUE DES ANGES DANS LE LIVRE III, CHAPITRE 80 LA SOMME CONTRE LES GENTILS EN LATIN : http://www.corpusthomisticum.org/iopera.html LA SOMME CONTRE LES GENTILS EN FRANçAIS : http://bibliotheque.editionsducerf.fr/

La "hiérarchie" selon Saint Paul (Aux Colossiens chap. I) )

12 ....vous remercierez le Père qui vous a mis en mesure de partager le sort des saints dans la lumière. 13.     Il nous a en effet arrachés à l'empire des ténèbres et nous a transférés dans le Royaume de son Fils bien-aimé, 14.     en qui nous avons la rédemption, la rémission des péchés. 15.     Il est l'Image du Dieu invisible, Premier-Né de toute créature, 16.     car c'est en lui qu'ont été créées toutes choses, dans les cieux et sur la terre, les visibles et les invisibles, Trônes, Seigneuries, Principautés, Puissances ; tout a été créé par lui et pour lui. 17.     Il est avant toutes choses et tout subsiste en lui. 18.     Et il est aussi la Tête du Corps, c'est-à-dire de l'Église : Il est le Principe, Premier-né d'entre les morts, il fallait qu'il obtînt en tout la primauté , 19.     car Dieu s'est plu à faire habiter en lui toute la Plénitude 20.     et par lui à réconcilier tous les êtres pour lui, aussi bien sur la terre que dans les cieux, en faisant la paix par le sang de sa croix. http://www.unboundbible.org/index.cfm?method=searchResults.doSearch

- On peut trouver un contenu politique dans des statues : Dominique Colas, "An Icon of the Republic: Statues of Rampart-Crowned Women in Paris, Prague and Italy" dans Dominique Colas and Oleg Kharkhordine, eds., The Materiatlity of Res publica. How to Do Things with Publics. Cambrigde Scholars publishing. 304 pages. 94 illustrations.




On peut trouver des "idées politiques" dans la musique : exemple Adorno et Mahler

Selon Adorno montre que Mahler, dans ses symphonies ne méprise pas la "collectivité" et ne fait pas une valeur supérieure du "moi isolé" mais qu'il ne considère pas non plus que le moi devrait disparaître dans la foule (On peut voir ici chez Adorno une influence des théorisations de Freud sur la "psychologie de la masse" cf. Psychologie collective et analyse du moi). "La musique du Mahler ne s'identifie pas à la masse sans la craindre en même temps"( idem, p.56). En témoigne le début du premier mouvement de la Sixième symphonie.

Sous la direction de Leonard Bernstein :

  http://www.hosting-media.com/fr/amazon/ram30s20k/0028945908021-08_01.ram

ou sous la direction de Pierre Boulez

http://www.hosting-media.com/fr/amazon/ram30s20k/0028944583526-01_01.ram

Mais sans la lecture d'Adorno, qui a écrit sur Mahler dans les années 1940-1950, pourrions nous entendre dans Mahler un contenu politique ? Le double refus  de l'anéantissement du moi dans la masse mobilisée  et d'un mépris pour la foule qui caractérise Mahler ne s'entend que si on dispose d'instruments conceptuels, comme ceux qu'utilise Adorno (qui a étudié la composition musicale mais qui a choisi de devenir sociologue et philosophe).

L'ouvrage de Theodor W. Adorno,  Mahler, une physionomie musicale, a été publié en allemand en 1960, et  traduit en français par Leleu et Leydenbach, aux Editions de Minuit (1976, dans la collection "Le sens commun" dirigée par Pierre Bourdieu)
 
Les idées politiques dans la propagande

Bien entendu on trouvera un contenu politique plus facilement dans des affiches de propagande, dans des hymnes nationaux, ou encore dans la peinture allégorique, par exemple la fresque que l'on trouve dans le Palazzo Publico de Sienne, "le bon gouvernement". par Ambrogio Lorenzetti (sur ces fresques voir les deux articles de Quentin Skinner dans Q. Skinner, Visions of Politics, vol. II, Renaissance Virtues, Cambridge, Cambridge University Press, 2007.


Exemple de texte de propagande : L'hymne soviétique.

Texte russe de la version de 1944	Texte anglais de la version de 1944
Anthem of the USSR Music: A. Alexandrov Lyrics: S. Mikhalkov and El- Registane Союз нерушимый республик свободных      Сплотила навеки Великая Русь.           Да здравствует созданный волей народов  Единый, могучий Советский Союз!         Славься, Отечество наше свободное,      Дружбы, народов надежный оплот!         Знамя советское, знамя народное         Пусть от победы, к победе ведет!        Сквозь грозы сияло нам солнце свободы,  И Ленин великий нам путь озарил.        Нас вырастил Сталин - на верность народу На труд и на подвиги нас вдохновил.     Славься, Отечество чаше свободное,      Счастья народов надежный оплот!         Знамя советское, знамя народное         Пусть от победы к победе ведет!         Мы. армию нашу растили в сраженьях,     Захватчиков подлых с дороги сметем!     Мы в битвах решаем судьбу поколений,    Мы к славе Отчизну свою поведем!        Славься, Отечество наше свободное,      Славы народов надежный оплот!           Знамя советское, знамя народное         Пусть от победы к победе ведет!         1944	Anthem of the USSR - English Music: A.Alexandrov Lyrics: S. Mikhalkov United Forever in Friendship and Labour,                  Our mighty Republics will ever endure.                    The Great Soviet Union will Live through the Ages.        The Dream of a People their fortress secure.              Long Live our Soviet Motherland,                          Built by the People's mighty hand.                    Long Live our People, United and Free.                    Strong in our Friendship tried by fire.                   Long may our Crimson Flag Inspire,                        Shining in Glory for all Men to see.                      Through Days dark and stormy where Great Lenin Lead us    Our Eyes saw the Bright Sun of Freedom above              and Stalin our Leader with Faith in the People,           Inspired us to Build up the Land that we Love.            Long Live our Soviet Motherland,                          Built by the People's mighty hand.                    Long Live our People, United and Free.                    Strong in our Friendship tried by fire.                   Long may our Crimson Flag Inspire,                        Shining in Glory for all Men to see.                      We fought for the Future, destroyed the invaders,         and Brought to our Homeland the Laurels of Fame.          Our Glory will live in the Memory of Nations              and All Generations will Honour Her Name.                 Long Live our Soviet Motherland,                          Built by the People's mighty hand.                    Long Live our People, United and Free.                    Strong in our Friendship tried by fire.                   Long may our Crimson Flag Inspire,                        Shining in Glory for all Men to see.                      1949
Choeur du Bolchoï, 1944 http://download.sovmusic.ru/m32/ussr44.mp3	Paul Robeson, 1949 http://download.sovmusic.ru/m32/ussr_eng.mp3

 

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II  la République de Platon  et ses interprétrations

Lecture obligatoire :
Platon, La République, Livre IV et V

Lectures recommandées :

 
Colas, Dominique
- "Anomie et légalité : les origines de la science politique chez Platon et Aristote" in  La Sociologie Durkheimienne : tradition et actualité. A Philippe Besnard,  in memoriam. Textes et études réunis par Massimo Borlandi et Giovanni Busino. Revue Europénne des sciences sociales. Cahiers Vilfredo Pareto, Droz, Genève, Paris, T. XLII, 2004, n°129. : http://ress.revues.org/374

- "LE VOYAGE EN RUSSIE SOVIÉTIQUE DE BERTRAND RUSSELL, HERM7ÈS", 1990, http://documents.irevues.inist.fr/bitstream/2042/15336/1/HERMES_1990_7_215.pdf

Dumont, Louis, Homo Hierarchicus, Gallimard,

Popper, K. :  Open society and its ennemies (traduit en français sour le titre : la Société ouverte et ses ennemis)

Nietzsche, Humain, trop humain

 Tocqueville, De la démocratie en  Amérique (II, chap. II; 2e partie : "De l'individualisme dans les pays démocratiques")

(lire le passage sur l'individuallisme chez Tocqueville in Colas, D., Sociologie politique, PUF, Tocqueville, L'Ancien régime et la révolution, notamment livre II, chap. 12)

Sloterdijk, Peter  Ecumes, Sphères, III, trad. de l'allemand par O. Mannoni, Hachette, Pluriel, p. 247 et sv. (commentaire d'un passage des Lois Livre X de Platon)

République :    res publica , la chose publique, ou  Cité (civitas) Traduit  politeia  qui vient de  polis , la Cité, l’Etat, la « société civile » ( societas civilis ). Politeia  parfois traduit par « police » ou « politie » (Policy en anglais)

I Quelques thèses fondamentales de la République

 «  L’individu est sage de la même manière et en fonction du même principe que la cité  » (440e)

 

 1 ) « le juste ne prend pas avantage de son semblable, mais de celui qui n’est pas juste comme lui, tandis que l’homme injuste prend avantage de son semblable [l’injuste] comme de celui qui n’est pas comme lui [le juste] » (349 c-d)

2 ) L’injustice engendre la dissension (stasis),  tandis que la justice engendre la concorde et l’amitié (551d)
(la stasis - la guerre intestine - est pire que la polemos, la guerre)

3 ) L’injustice peut exister dans l’individu comme dans la cité : elle engendre la dissension interne (551d)

4 ) Il existe une « fonction », une « tâche » (ergon)  propre à l’âme : commander, délibérer.

5 ) La justice est une vertu, l’injustice est un vice (353d)
 
6) L’homme juste est heureux, l’homme injuste est malheureux (354a)

7 ) Les individus ne peuvent se suffire à eux même (369b) (cf. Le mythe de Prométhée dans le Protagoras)

8) Les individus ont, naturellement, des compétences différentes (370 b) : si chacun ne s’occupe que de la tâche pour laquelle il est compétent l’efficacité est plus grande (371a)

 10) Une cité est composée de trois principes (ou classes) (genos) : le principe par lequel l’âme raisonne (439 d), celui de l’ardeur morale (441a), celui par lequel l’âme désire (439c)

11) Une cité est juste si chacun des trois groupes s’occupe de la tâche qui lui est propre (441d)

12) Le principe rationnel doit commander parce qu’il est sage et possède la capacité de penser avec prévoyance (441e)

Les trois "classes" de la Cité idéale  (dans La République, LivreIV)

classe ("genos" : lignée, race)	vertu, principe, fonction	lieu du corps	faculté (partie de l'âme)	analogie	métal mélangé à l'âme
rois- philosophes	sagesse	tête	raison	bergers	or
guerriers	courage	poitrine	colère	chiens	argent

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II Les interprétations de La République  

 1) L'utopie

a) Divers auteurs ont traité la République comme une utopie et d'abord celui qui a inventé le mot : Thomas MORE, L'Utopie, 1516

b) Mais aussi fin XVIe siècle : Bodin, Les Six Livres de la République, L. chap. I 

 c) Apologie de Platon par Kant.  Critique de la Raison pure,  « Dialectique transcendantale, L.Ier, Des concepts de la Raison pure » (Ed. de la Pléiade, t. 1, p. 1028-1029)

 2)  La société démocratique et  individualiste de Tocqueville contre modèle de l'Etat hiérarchique

a.  Passion pour l'égalité / passion pour la liberté, société démocratrique/société aristocratique

b.  La société démocratique : les individus dans un même plan et sans passé. Le primat du contrat et la fin de la hiérarchie aristocratique : l'exemple des domestiques américains opposé aux serviteurs des sociétés aristocratique (Sganarelle dans le Don Juan de Molière, Leporello dans le Don Giovanni de Mozart)

Société aristocratique et société démocratique selon Tocqueville : De la Démocratie en Amérique
 

[Sources des tableaux : D. Colas, Sociologie politique, PUF, 2002]

Société aristocratique	Société démocratique
corps intermédiaires	Etat
petite patrie/grande patrie	petite société/grande société
égoïsme	individualisme
individus liés à quelque chose en dehors d'eux	famille (même état, même lieu)
inférieurs, supérieurs	masse, semblables, humanité
haut /bas	proximité dans un même plan
mémoire, honneur	oubli
longue chaine	solitude, individus  isolés, indifférents, étrangers entre eux
intensité	extension
aristocratie-paysannerie	aristocratie/paysannerie
inégalité	égalité
Passion pour la liberté	passion pour l'égalité

 

3) Platon ancêtre du communisme totalitaire

 a) L’interprétation par Nietzsche : « Platon, vieux socialiste type » (Humain, trop humain § 473)

- Critique de l'Etat, de Bismarck ou des socialistes  :

« L’Etat, plus froid de tous les monstres froids »  (Ainsi parlait Zarathoustra)
Le socialisme peut servir à enseigner de façon bien brutale et frappante le danger de toutes les accumulations de puissance étatique, et à inspirer une méfiance fondée envers l’Etat lui-même.

- L'idéal politique de Nietzsche : Le prince de Machiavel comme artiste, qui impose une forme à une matière (comme un sculpteur : Michel Ange)

b)  Bertrand Russell et la Russie soviétique comme Cité platonicienne.

Voir film de Lénine et photos illustrant l'analyse de Bertrand Russell

• Lénine : roi philosophe  (il est le chef du parti, qui est vite devenu parti unique)

• Trotsky : chien de berger (il est le fondateur de l'Armée rouge, un des instruments de la violence dictatoriale)

• Le peuple : troupeau (les associations, syndicats, grèves, manifestations sont interdites)
(Pratique et théorie du bolchévisme, 1920)

c) Platon penseur "holiste" (d'un mot grec qui veut dite le tout, l'ensemble)

- L’interprétation par Popper : Platon, ancêtre du totalitarisme (s'appuie notamment sur une texte des Lois de Platon)

 POPPER : Open Society and its ennemies (1945)

représentation du grand système d'oppositions proposé par Popper .

Société close	Société ouverte
tyrannie	démocratie
holisme	individualisme
tribalisme	confrontation à des décisions personnelles
primat de la race, de la nation ou de la classe	primat de l'individu
gestion sociale utopique	gestion sociale fragmentaire
changement de gouvernement avec effusion de sang	changement de gouvernement sans effusion de sang
Fichte, Hegel, Heidegger	Kant, 1789, Russell
politisation de la morale	moralisation de la politique
nationalisme totalitaire	fraternité humaine

Pour Popper : Marx est un Platon diachronique (les lois de l'histoire sont comme les Idées platoniciennes : elles sont comme des essences qui s'accomplissent dans le temps) et Platon est un Marx synchronique (les Idées sont vraies et immuables comme les lois de l'histoire). Mais Popper reconnait à Marx le mérite d'avoir proposer dans certains cas un modèle sociologique individualiste et non holistique

 
- Mais Platon a aussi pensé tous les hommes comme doué des mêmes capacités cognitives (voir le Ménon où un jeune esclave retrouve la propirété de la diagonale d'un carré)

CONCLUSON

ARISTOTE CRITIQUE DE LA RÉPUBLIQUE DE PLATON (DANS LES POLITIQUES) (II, 2, 3, 4, 5) : LA CITE DOIT ÊTRE UNE MULTIPLICITÉ (II, 2 ET II, 5 §§14-15)

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MATÉRIAUX SUPPLÉMENTAIRES du cours II

Thomas MORE, L'Utopie, 1516 (traduit du latin : le texte de l'Utopia en latin  peut être lu sur le site de l'université de Bielefeld http://www.ub.uni-bielefeld.de/diglib/more/utopia/

Platon a dit : L'humanité sera heureuse un jour, quand les philosophes seront rois ou quand les rois seront philosophes. Hélas ! que ce bonheur est loin de nous, si les philosophes ne daignent pas même assister les rois de leurs conseils! - Vous calomniez les sages, me répliqua Raphaël ; ils ne sont pas assez égoïstes pour cacher la vérité  ; plusieurs l'ont communiquée dans leurs écrits ; et si les maîtres du monde étaient préparés à recevoir la lumière, ils pourraient voir et comprendre. Malheureusement, un fatal bandeau les aveugle, le bandeau des préjugés et des faux principes, dont on les a pétris et infectés dès l'enfance. Platon n'ignorait pas cela ; il savait aussi que jamais les rois ne suivraient les conseils des Philosophes, s'ils ne l'étaient pas eux-mêmes. Il en fît la triste expérience à la cour de Denys le Tyran.

Si je rapportais les théories de la république de Platon, ou les usages actuellement en vigueur chez les Utopiens, choses très excellentes et infiniment supérieures à nos idées et à nos mœurs, alors on pourrait croire que je viens d'un autre monde, parce qu'ici le droit de posséder en propre appartient à chacun, tandis que là tous les biens sont communs. Mais qu'ai-je dit qu'il ne soit convenable et même nécessaire de publier ? Ma morale montre le danger, elle en détourne l'homme raisonnable ; elle ne blesse que l'insensé qui se jette à corps perdu dans l'abîme.

Carte d'Utopia dans l'éditon de 1518 de l'ouvrage de Thomas More. Gravure de Holbein.

Bodin, Les Six Livres de la République, L. chap. I

« …nous ne voulons pas aussi figurer une République en Idée  sans effet, telle que Platon ou Thomas le More Chancelier d’Angleterre ont imaginé, mais nous contenterons de suivre les règles Politiques au plus près qu’il sera possible »

Platon "totalitaire" ? (Les Lois, Livre XII, 942) (texte utilisé par Karl Popper dans la Sociéte ouverte et ses ennemis) traduction Chambry, http://remacle.org/bloodwolf/philosophes/platon/loisindex.htm#LOIS

En ce qui concerne les expéditions militaires, il y aurait, pour bien faire, bien des conseils à donner et bien des lois à faire. Mais ce qui importe le plus, c'est qu'il n'y ait personne, ni homme ni femme, qui échappe à l'autorité d'un chef et qui s'accoutume, soit dans les combats sérieux, soit dans les jeux à agir seul et de son chef, mais que toujours, en paix comme en guerre, tout le monde ait les yeux sur le chef, le suive et se laisse gouverner par lui, jusque dans les plus petites choses ; que, par exemple, lorsqu'il le commande, on s'arrête, on marche, on s'exerce, on prenne un bain ou un repas, on s'éveille la nuit pour monter la garde ou transmettre des ordres : qu'au milieu même des dangers on ne poursuive personne et qu'on ne recule devant qui que ce soit que sur un signe des chefs, en un mot qu'on ne prenne pas l'habitude de faire quoi que ce soit seul, en dehors des autres, et qu'on ne cherche pas à connaître et qu'on ne sache absolument rien sans eux, mais qu'on vive tous et toujours, autant que possible, groupés dans une vie commune. Il n'y a pas en effet et il n'y aura jamais de meilleur moyen, d'invention, ni d'art plus efficace pour assurer à l'État le salut et la victoire à la guerre. C'est à cela que les citoyens doivent s'exercer dès l'enfance, même en temps de paix ; il faut qu'ils apprennent à commander et à obéir ; il faut bannir l'esprit d'indépendance de toute la vie de tous les hommes et des animaux soumis aux hommes. (Souligné par nous)

PLATON, LOIS, LIVRE X, Dans ce texte l’homme apparaît comme un élément soumis à la puissance d’un Dieu qui l’inclut dans une totalité. C’est une pensée holiste. Ce passage est commenté par Peter Sloterdijk, dans Ecumes, Sphères, III, trad. de l'allemand par O. Mannoni, Hachette, Pluriel, p. 247 et sv.

L'ATHÉNIEN Les affaires humaines sont-elles en dehors de la nature animée, et l'homme n'est-il pas celui de tous les animaux celui qui révère le plus la divinité ?_ CLINIAS Il le semble bien en tout cas._ L'ATHÉNIEN Or nous soutenons que tous les êtres mortels sont une possession des dieux, comme le ciel tout entier._ CLINIAS Sans contredit._ L'ATHÉNIEN Et maintenant qu'on dise, si l'on veut, que nos affaires sont petites ou grandes aux yeux des dieux. Ni dans l'un ni dans l'autre cas, il ne convient que ceux à qui nous appartenons nous négligent, alors qu'ils sont très soigneux et très bons. Examinons donc encore ce point._ CLINIAS Lequel ?_ L'ATHÉNIEN Il se rapporte à nos sens et à nos facultés. N'y a-t-il pas entre eux une opposition naturelle en ce qui concerne la facilité et la difficulté ?_ CLINIAS Comment cela ?_ L'ATHÉNIEN C'est qu'il est plus difficile d'entendre et de voir les petites choses que les grandes, et qu'au contraire il est plus aisé pour tout homme de se charger, de se rendre maître, de prendre soin de petites choses et en petit nombre que de grandes choses et en grand nombre._ CLINIAS De beaucoup plus facile. L'ATHÉNIEN Si un médecin qui veut et qui peut soigner le corps entier d'une personne, s'occupe des parties importantes de ce corps et. néglige les petites, verra-t-il jamais son client tout entier en bon état ? CLINIAS Jamais. L'ATHÉNIEN Il en est de même des pilotes, des généraux, des économes, des hommes d'État et de tous ceux qui exercent des professions semblables, s'ils ne s'intéressent qu'au grand nombre des affaires et aux plus importantes et laissent de côté le petit nombre et les affaires de mince importance ; car, comme disent les maçons, les grosses pierres ne s'arrangent pas bien sans les petites._ CLINIAS En effet L'ATHÉNIEN Ne ravalons donc pas Dieu au-dessous des artisans mortels, qui exécutent avec le même art les ouvrages de leur métier, soit petits, soit grands, avec d'autant plus de précision et de perfection qu'ils sont plus excellents. Ne disons pas que Dieu, qui est très sage et qui veut et peut prendre soin de tout, n'en prend aucun des petites choses, auxquelles il lui est plus aisé de pourvoir, comme un ouvrier paresseux ou lâche qui craint la peine et le prend à son aise, et ne s'occupe que des grandes. CLINIAS N'adoptons jamais, étranger, de pareils sentiments sur les dieux. Il ne serait ni pieux ni vrai de nous les figurer ainsi._ L'ATHÉNIEN Il me semble que nous avons maintenant suffisamment disputé contre celui qui se plaît à accuser les dieux de négligence. CLINIAS Oui. L'ATHÉNIEN Et que nous l'avons contraint par nos raisons de reconnaître son erreur ; mais il me paraît avoir encore besoin de certains discours propres à charmer son âme. CLINIAS De quels discours ?   L'ATHÉNIEN Essayons de persuader à ce jeune homme par nos paroles que celui qui prend soin du tout a tout disposé pour le salut et la perfection du tout, que chaque partie souffre et fait autant que possible ce qu'il lui convient de souffrir et de faire, qu'il a chargé des chefs d'étendre leur surveillance jusqu'aux plus minces affections ou actions de chaque individu, et qu'il a poussé ses soins jusqu'au plus petit détail. La petite portion qu'est ta personne, si chétive qu'elle soit, malheureux, est toujours tournée et tend vers le tout. Mais tu ne te rends pas compte que toute génération se fait en vue du tout, afin qu'il ait une vie heureuse, et que tu n'es pas né pour toi, mais pour l'univers. Tout médecin, en effet, tout artisan habile ne fait rien qu'en vue d'un tout, tendant au bien commun, et il rapporte la partie au tout, et non le tout à la partie. Et tu murmures, parce que tu ignores que ce qui t'arrive est le meilleur pour le tout et pour toi, selon les lois de l'existence universelle. Puis donc que l'âme, toujours unie tantôt à un corps, tantôt à un autre, éprouve toutes sortes de changements soit par sa propre volonté, soit par l'action d'une autre âme, il ne reste à celui qui dispose les pions de l'échiquier qu'à mettre dans une meilleure place l'âme de la meilleure qualité, et dans une moins bonne celle qui est d'une qualité inférieure, selon ce qui convient à chacune, pour qu'elle ait le lot qui lui revient. Les Lois Livre X, 902-903, traduction Victore Cousin

 

Nietzsche, Ainsi parlait Zarathoustra, trad. Albert De la nouvelle idole Il y a quelque part encore des peuples et des troupeaux, mais ce n’est pas chez nous, mes frères : chez nous il y a des États. État ? Qu’est-ce, cela ? Allons ! Ouvrez les oreilles, je vais vous parler de la mort des peuples. L’État, c’est le plus froid de tous les monstres froids : il ment froidement et voici le mensonge qui rampe de sa bouche : « Moi, l’État, je suis le Peuple. » C’est un mensonge ! Ils étaient des créateurs, ceux qui créèrent les peuples et qui suspendirent au-dessus des peuples une foi et un amour : ainsi ils servaient la vie. Ce sont des destructeurs, ceux qui tendent des pièges au grand nombre et qui appellent cela un État : ils suspendent au-dessus d’eux un glaive et cent appétits. Partout où il y a encore du peuple, il ne comprend pas l’État et il le déteste comme le mauvais œil et une dérogation aux coutumes et aux lois. Je vous donne ce signe : chaque peuple a son langage du bien et du mal : son voisin ne le comprend pas. Il s’est inventé ce langage pour ses coutumes et ses lois. Mais l’État ment dans toutes ses langues du bien et du mal ; et, dans tout ce qu’il dit, il ment – et tout ce qu’il a, il l’a volé. Tout en lui est faux ; il mord avec des dents volées, le har-gneux. Même ses entrailles sont falsifiées. Une confusion des langues du bien et du mal – je vous donne ce signe, comme le signe de l’État. En vérité, c’est la vo-lonté de la mort qu’indique ce signe, il appelle les prédicateurs de la mort ! Beaucoup trop d’hommes viennent au monde : l’État a été inventé pour ceux qui sont superflus ! Voyez donc comme il les attire, les superflus ! Comme il les enlace, comme il les mâche et les remâche. « Il n’y a rien de plus grand que moi sur la terre : je suis le doigt ordonnateur de Dieu » – ainsi hurle le monstre. Et ce ne sont pas seulement ceux qui ont de longues oreilles et la vue basse qui tombent à genoux ! Hélas, en vous aussi, ô grandes âmes, il murmure ses som-bres mensonges. Hélas, il devine les cœurs riches qui aiment à se répandre ! Certes, il vous devine, vous aussi, vainqueurs du Dieu an-cien ! Le combat vous a fatigués et maintenant votre fatigue se met au service de la nouvelle idole ! Elle voudrait placer autour d’elle des héros et des hommes honorables, la nouvelle idole ! Il aime à se chauffer au soleil de la bonne conscience, – le froid monstre ! Elle veut tout vous donner, si vous l’adorez, la nouvelle idole : ainsi elle s’achète l’éclat de votre vertu et le fier regard de vos yeux. Vous devez lui servir d’appât pour les superflus ! Oui, c’est l’invention d’un tour infernal, d’un coursier de la mort, clique-tant dans la parure des honneurs divins ! Oui, c’est l’invention d’une mort pour le grand nombre, une mort qui se vante d’être la vie, une servitude selon le cœur de tous les prédicateurs de la mort ! L’État est partout où tous absorbent des poisons, les bons et les mauvais : l’État, où tous se perdent eux-mêmes, les bons et les mauvais : l’État, où le lent suicide de tous s’appelle – « la vie ». Voyez donc ces superflus ! Ils volent les œuvres des inven-teurs et les trésors des sages : ils appellent leur vol civilisation – et tout leur devient maladie et revers ! Voyez donc ces superflus ! Ils sont toujours malades, ils rendent leur bile et appellent cela des journaux. Ils se dévorent et ne peuvent pas même se digérer. Voyez donc ces superflus ! Ils acquièrent des richesses et en deviennent plus pauvres. Ils veulent la puissance et avant tout le levier de la puissance, beaucoup d’argent, – ces impuissants ! Voyez-les grimper, ces singes agiles ! Ils grimpent les un sur les autres et se poussent ainsi dans la boue et dans l’abîme. Ils veulent tous s’approcher du trône : c’est leur folie, – comme si le bonheur était sur le trône ! Souvent la boue est sur le trône – et souvent aussi le trône est dans la boue. Ils m’apparaissent tous comme des fous, des singes grim-peurs et impétueux. Leur idole sent mauvais, ce froid monstre : ils sentent tous mauvais, ces idolâtres. Mes frères, voulez-vous donc étouffer dans l’exhalaison de leurs gueules et de leurs appétits ! Cassez plutôt les vitres et sautez dehors ! Évitez donc la mauvaise odeur ! Éloignez-vous d’idolâtrie des superflus. Évitez donc la mauvaise odeur ! Éloignez-vous de la fumée de ces sacrifices humains ! Maintenant encore les grandes âmes trouveront devant elles l’existence libre. Il reste bien des endroits pour ceux qui sont solitaires ou à deux, des endroits où souffle l’odeur des mers silencieuses. Une vie libre reste ouverte aux grandes âmes. En vérité, celui qui possède peu est d’autant moins possédé : bénie soit la petite pauvreté. Là où finit l’État, là seulement commence l’homme qui n’est pas superflu : là commence le chant de la nécessité, la mélodie unique, la nulle autre pareille. Là où finit l’État, – regardez donc, mes frères ! Ne voyez-vous pas l’arc-en-ciel et le pont du Surhomme ? Ainsi parlait Zarathoustra. Ebooks libres et gratuits http://fr.groups.yahoo.com/group/ebooksgratuits Adresse du site web du groupe : http://www.ebooksgratuits.com/ Dans les dernières années de son activité intellectuelle Nietzsche attaque vivement Wagner et dans l'oeuvre de celui-ci Parsifal. Et il manifeste un grand enthousiasme pour la Carmen de Bizet : musique du sud, opposé au nord. Le Mistral : manifestation même de la puissance. Nietzsche rejette le christianisme qu'il assimile à un nihilisme : désir de mort, qui se trouve aussi chez Socrate. Il refuse l'idée qu'il y aurait une positivité du négatif : il est contre la dialectique. http://www.hosting-media.com/fr/amazon/ram30s20k/0028947753421-01_01.ram

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III  La "société civile" selon Aristote dans Les Politiques



Lecture obligatoire :

Aristote,Les Politiques, L. I

Lectures recommandées :
Aristote, Ethique à Nicomaque le début
Aristote, Constitution d'Athènes  Gallimard, collection "Tel" présentation par D. Colas

Amselle et M'Bokolo, Au coeur de l'ethnie, La Découverte, 2e édition, 1999, ns la Grèce antique, Nathan, 1993

INTRODUCTION

LA SUPÉRIORITÉ DE LA « SCIENCE POLITIQUE » SELON ARISTOTE. (voir début de l'ETHIQUE À NICOMAQUE)

    A SPECICITÉS DE L'OEUVRE D'ARISTOTE

1)IMPORTANCE DU MODÈLE BIOLOGIQUE. Aristote est notamment préoccupé de "taxinomie" : classification. Il distingue des "espèces" (animal) et des genres (mamifères)

    2) THÉORIE LOGIQUE : LE SYLLOGISME

Raisonnement ou de deux propositions, qui sont les prémisses on tire une conclusion :

Tous les hommes sont mortels
Socrate est un homme
Donc Socrate est mortel

C'est le début de la logique formelle :

       Tous les A sont B
       X est un A
       Donc X est un B

Mais

Quelques Athéniens sont philosophes
Socrate est Athénien

Donc ...Pas de conclusion nécéssaire

 
        Quelques A sont B
          X est un A
          Donc .....

   3) THÉORIE MORALE : L’AMITIÉ

  B) DIFFUSION D’ARISTOTE DANS LE MONDE ARABE.  LA REPRISE D'ARISTOTE PAR SAINT THOMAS D'AQUIN : LES RACINES ARISTOTÉLICIENNES DE LA PENSÉE CHRÉTIENNE QUI CONNAÎT AUSSI L’INFLUENCE DE PLATON
 
 C) LES POLITIQUES, REPRISE A L'ÉPOQUE MÉDIÉVALE (NOTAMMENT PAR SAINT THOMAS D'AQUIN)  ET AU MOMENT DE LA REFORME  PROTESTANTE: MELANCHTHON  LECTEUR D’ARISTOTE (VOIR DANS DEUX COURS).


 
I ARISTOTE CRITIQUE DE PLATON


A) ARISTOTE PRÉCURSEUR DE LA SOCIOLOGIE ET PLATON PHILOSOPHE NORMATIF : UNE OPPOSITION DISCUTABLE.

1)    LA VALORISATION D’ATHÈNES DANS LA CONSTITUTION D’ATHENES.

2)      LA SUPÉRIORITÉ DE LA DÉMOCRATIE ATHÉNIENNE DANS LES POLITIQUES

B) ARISTOTE CRITIQUE DE LA RÉPUBLIQUE DE PLATON (DANS LES POLITIQUES) (II, 2, 3, 4, 5) : LA CITE DOIT ÊTRE UNE MULTIPLICITÉ (II, 2 ET II, 5 §§14-15)



II L’HOMME « ANIMAL POLITIQUE » ET LA « SCIENCE POLITIQUE »

 

A) LA « SCIENCE POLITIQUE » A POUR OBJET LA COMMUNAUTÉ POLITIQUE QUI VISE LE « BIEN SUPRÊME »  C’EST LA SCIENCE SUPÉRIEURE : LES POLITIQUES CHAP. 1, §1 ET L’ETHIQUE À NICOMAQUE. DISTINCTION SCIENCE POLITIQUE ET « STRATÉGIE » ET « ECONOMIE ».

B) L'HOMME "ANIMAL SOCIAL" ET/OU "ANIMAL POLITIQUE" PAR NATURE.

         - L’EXISTENCE DU LANGAGE PREUVE DE LA NATURE POLITIQUE DE L’HOMME : LE LANGAGE PORTE SUR LE JUSTE ET L’INJUSTE.
           - L’HOMME ANIMAL SOCIAL DONT L’ESSENCE EST POLITIQUE
          - IL N’Y A PAS DE POLIS CHEZ LES ANIMAUX MÊME GREGAIRES,
           - IL N'Y A PAS DE SOCIÉTÉ CIVILE CHEZ LES BARBARES



III  ANALYTIQUE DU « POUVOIR » ET DES « COMMUNAUTÉS »

(analytique : distinction de différents types)



A)  ANALYTIQUE DU POUVOIR

- LA « DIFFÉRENCE SPÉCIFIQUE » ENTRE LES TYPES DE POUVOIR  (I, 3, § 4)

- L’AME DOIT COMMANDER AU CORPS (I, 5, §6),
LE MÂLE (PLUS FORT) À LA FEMELLE (PLUS FAIBLE) (I, 5, §7),
L’HOMME À L’ANIMAL (I, 5, §7),
LE MAITRE À L’ESCLAVE (I, 5, §7)

- POUVOIR DANS LA FAMILLE ET POUVOIR POLITIQUE SONT DIFFÉRENTS


 
B)  ANALYTIQUE DES « COMMUNAUTÉS »

-  LA FAMILLE
- LA MAISONEE (OIKOS), UNITÉ DE VIE ET DE PRODUCTION.
 (MARI ET FEMME) +(PARENTS ET ENFANTS)+(MAÎTRE ET ESCLAVES) = MAISONÉE
PLUSIEURS FAMILLES = VILLAGES.
 PLUSIEURS VILLAGES = CITÉ (POLIS)

C) QUE VEUT DIRE POLITEIA (CONSTITUTION)
 

D) LA "SOCIÉTÉ CIVILE"  (koinonia politike) OU "CITÉ" OU "ETAT", « REPUBLIQUE » (polis)

- OPPOSÉE À L'ETHNOS  (« PEUPLADE »). HELLÈNES ET BARBARES.
- DISTINGUÉE DE  LA FAMILLE ET DE LA MAISONÉE
-  LA SOCIÉTÉ CIVILE » RÉGLÉE PAR LA JUSTICE QUI  INTRODUIT L’ORDRE (TAXIS) DANS LA COMMUNAUTÉ POLITIQUE

- SPÉCIFICITÉ DU SENS DE SOCIÉTÉ CIVILE CHEZ ARISTOTE ET SES SUCCESSEURS



IVQUELQUES  CONCEPTS FONDAMENTAUX CHEZ ARISTOTE

A) NATURE (PHYSIS) OU ESSENCE . EXEMPLE L’ESSENCE DES « GRAVES » (: LOURDS) : LEUR LIEU NATUREL EST LE BAS;
B) FIN. LA FIN (TELOS) D’UN ÊTRE PERMET DE LE DÉFINIR : FINALITÉ DES FEMMELLES  MAMIFÈRES : ENFANTER
C) DÉFINITION : PAR LE GENRE ET PAR L’ESPÈCE. DENOTATION ET CONNOTATION (VARIENT EN RAISON INVERSE L’UNE DE L’AUTRE)
D) CAUSALITÉ
Aristote,




 
V ARISTOTE ET LA CLASSIFICATION DES PEUPLES

LE MEILLEUR RÉGIME : LA DÉMOCRATIE MODÉRÉE. VALORISATION DE L’AUTARCIE


A)    LA THÉORIE DES CLIMATS ET SON SENS POLITIQUE. CONDAMNATION DES BARBARES ET VALORISATION DES HÉLLÈNES


Carte conceptuelle du monde d’après Aristote
POLITIQUES, LIVRES VII,chap. 7 )

Zone spatiale	Europe de l’Ouest (Celtes	Centre (Hellènes)	Asie (Perses)
Climat	Humide et froid	Tempéré	Sec et chaud
Caractère des hommes	Energiques mais peu intelligents	Intelligents et énergiques : prudents	Intelligents mais peu énergiques
Type de régime politique ou social	Tribal ("ethnique")	Société civile (Cité, Etat)	Despotisme

 
B) L'ESCLAVE  EST "ESCLAVE PAR NATURE" (PHYSIS) (ET NON PAR ACCIDENT).

IL EST UN « INSTRUMENT ». (I, 4, §6).
IL EST AVANTAGEUX ET JUSTE POUR L’ESCLAVE D’ETRE COMMANDÉ (I, 5, §8 ET § 11).
L’ESCLAVE A UNE FONCTION DU MÊME TYPE QUE CELLE DE L’ANIMAL : IL APPORTE UNE AIDE (I, 5, §9).
L’ESCLAVE A UN CORPS ROBUSTE MAIS IL N’EST PAS ADAPTE AUX TÂCHES POLITIQUES (DE LA PAIX ET DE LA GUERRE) (I, 5, §10).


C)    LES SUCCESSEURS D'ARISTOTE :
 Non plus l’Ouest opposé à  l’Est mais le Nord au Sud, non plus l’Europe opposée à l’Asie mais opposée à l’Afrique.
 La couleur de la peau comme variable explicative.

1)    JEAN BODIN : multiplicité des climats. Il y des "nords" dans le "sud" et des "suds" dans le nord.
2)    MONTESQUIEU : la valeur relative du sud ; rejet de la thèse de l’esclavage naturel : le blanc n’est pas supérieur au noir; l’âme est distincte du corps.



Carte conceptuelle du monde d’après Montesquieu

(ESPRIT DES LOIS, L. XVII) 

Zone spatiale	Nord	Europe tempérée	Midi
Climat	Froid	Tempéré	Sec et chaud
Caractère des hommes	Courage	Tempéré	lâcheté
Type de régime politique ou social	Peuples libres	Monarchie tempérée	Despotisme

 
 
CONCLUSION

KANT : légitimation raciste de l’esclavage des noirs.


    LES VARIANTES DU RACISME ET LA PERSISTANCE DES SCHÈMES ANTIQUES. LES IDÉOLOGIES CHANGENT MAIS NE CONNAISSENT PAS DE RUPTURES. 

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COMPLÉMENTS



Platon et Aristote par Raphael, musée du Vatican, détail  de l'Ecole d'Athénes

(Sur d'autres aspects de cette peinture : http://blogs.sciences-po.fr/recherche-icones-globe/)

BRÉVE HISTOIRE DE "SOCIÉTÉ CIVILE" 1438 LE FLORENTIN LEONARDO BRUNI RETRADUIT LES POLITIQUES : IL TRADUIT  KOINONIA POLITIKE (=POLIS) PAR SOCIETAS CIVILIS EXPRESSION EMPRUNTÉE À CICÉRON LE TEXTE DE BRUNI UTILISÉ PAR MELANCHTHON  DANS LOCI COMMUNES THEOLOGICI  (LES LIEUX COMMUNS DE LA THÉOLOGIE), TRADUIT DU LATIN EN FRANçAIS EN 1551 : SOCIETAS CIVILIS  TRADUIT PAS SOCIÉTÉ CIVILE (PREMIÈRE APPARITION EN FRANçAIS  1570  LE FRANçAIS LEROY DONNE UNE NOUVELLE TRADUCTION DES POLITIQUES D’ARISTOTE. IL TRADUIT KOINONIA POLITIKE  PAR « SOCIETÉ CIVILE » 1598 TRADUCTION DES POLITIQUES D’ARISTOTE DE LEROY EN ANGLAIS : SOCIÉTÉ CIVILE EST TRADUIT PAR CIVIL SOCIETY 1642 HOBBES, DE CIVE  DE TRADUIT EN FRANçAIS EN 1649 USAGE MASSIF DE « SOCIÉTÉ CIVILE » (TRÈS PEU UTILISÉ DANS LE LEVIATHAN 1755 ROUSSEAU, ESSAI SUR L’ORIGINE…OPPOSE « état de nature » et « société civile » 1773 ADAM FERGUSON ECRIT : AN ESSAY ON THE HISTORY OF CIVIL SOCIETY 1821 HEGEL, PRINCIPES DE LA PHILOSOPHIE DU DROIT,  La "société civile" (bürgerliche Gesellschaft) est un moment intercalée entre l'Etat et la famille 1848 MARX, LE MANIFESTE DU PARTI COMMUNISTE, La "société civile" moderne est le lieu d'une guerre civile larvée (SOURCE : COLAS, LE GLAIVE ET LE FLEAU. GÉNÉALOGIE DE LA SOCIÉTÉ CIVILE ET DU FANATISME. trad. en anglais Civil Society and Fanaticism)

LA SUPÉRIORITÉ DE LA « SCIENCE POLITIQUE » SELON ARISTOTE. ETHIQUE À NICOMAQUE LIVRE I TRADUCTION THUROT LE BIEN ET LE BONHEUR CHAPITRE PREMIER 1: Le bien et l’activité humaine  La hiérarchie des biens Tout art et toute recherche, de même que toute action et toute délibération réfléchie, tendent, semble-t-il, vers quelque bien. Aussi a-t-on eu parfaitement raison de définir le bien : ce à quoi on tend en toutes circonstances (01) 1. Toutefois il paraît bien qu'il y a une différence entre les fins. 2. Tantôt ce sont des activités qui se déploient pour elles-mêmes ; d'autres fois, en plus de ces activités, il résulte des actes. Dans le cas où on constate certaines fins, en plus des actes, les résultats de l'action se trouvent être naturellement plus importants que les activités. 3. Du fait qu'il y a des actes, des arts et des sciences multiples, il y a également des fins multiples ; la santé est la fin de la médecine ; le navire, la fin de la construction navale ; la victoire, la fin de la stratégie ; la richesse, la fin de la science économique. 4. Tous les arts et toutes les sciences particulières de cette sorte sont subordonnés à une science maîtresse ; par exemple, à la science de l'équitation sont subordonnées la fabrication des mors et celle de tout ce qui concerne l'équipement du cavalier ; ces arts, à leur tour, ainsi que toute action à la guerre, dépendent de la science militaire ; il en va de même pour d'autres également subordonnées. Ainsi les fins de toutes les sciences architectoniques sont plus importantes que celles des sciences subordonnées. 5. C'est en fonction des premières qu'on poursuit les secondes. Peu importe d'ailleurs que les activités elles-mêmes soient le but de nos actes ou qu'on recherche, en plus, un autre résultat, comme dans les sciences qu'on vient de nommer. CHAPITRE II : Le bonheur; diverses opinions sur sa nature  — Méthode à employer S'il est exact qu'il y ait quelque fin de nos actes que nous voulons pour elle-même, tandis que les autres fins ne sont recherchées que pour cette première fin même, s'il est vrai aussi que nous ne nous déterminons pas à agir en toutes circonstances en remontant d'une fin particulière à une autre — car on se perdrait dans l'infini et nos tendances se videraient de leur contenu et deviendraient sans effet —, il est évident que cette fin dernière peut être le bien et même le bien suprême (02). 2. N'est-il pas exact que, par rapport à la vie humaine, la connaissance de ce bien a une importance considérable et que, la possédant, comme des archers qui ont sous les yeux le but à atteindre, nous aurons des chances de découvrir ce qu'il convient de faire ? 3. S'il en est ainsi, il faut nous efforcer de préciser, même d'une manière sommaire, la nature de ce bien et de dire de quelles sciences ou de quels moyens d'action il relève. 4. Il peut sembler qu'il dépend de la science souveraine et au plus haut point organisatrice (03). 5. Apparemment, c'est la science politique. Elle détermine quelles sont les sciences indispensables dans les États, fixe celles que chaque citoyen doit apprendre et dans quelle mesure. Ne voyons-nous pas, en effet, que les sciences les plus honorées se trouvent sous sa dépendance, par exemple la science militaire, l'économique et la rhétorique ? 6. Comme la politique utilise les autres sciences pratiques, qu'elle légifère sur ce qu'il faut faire et éviter, la fin qu'elle poursuit peut embrasser la fin des autres sciences, au point d'être le bien suprême de l'homme. 7. Même si le bien de l'individu s'identifie avec celui de l'État, il paraît bien plus important et plus conforme aux fins véritables de prendre en mains et de sauvegarder le bien de l'État. Le bien certes est désirable quand il intéresse un individu pris à part ; mais son caractère est plus beau et plus divin, quand il s'applique à un peuple et à des États entiers.

   

Sur la causalité les quatre causes : matérielle, formelle, efficiente, finale  (fin : telos) ARISTOTE, Physique; Livre II  chapitre III  traduction  Bathélemy Saint Hilaire

§ 1. Après les explications précédentes, nous devons étudier les causes pour en déterminer les espèces et le nombre. Comme ce traité, en effet, a pour objet de faire connaître la nature, et qu'on ne croit connaître une chose que quand on sait le pourquoi, en d'autres termes la première cause, il est clair que nous aussi nous devons faire cette étude en ce qui regarde la génération et la destruction des choses, c'est-à-dire tout changement naturel, afin qu'une fois que nous connaîtrons les principes de ces phénomènes, nous puissions essayer de rapporter à ces principes tous les problèmes que nous agitons. § 2. D'abord, en un premier sens, on appelle cause ce qui est dans une chose et ce dont elle provient ; ainsi, l'airain est en ce sens la cause de la statue ; l'argent est cause de la burette, ainsi que tous les genres de ces deux choses. § 3. En un autre sens, la cause est la forme et le modèle des choses ; c'est-à-dire la notion qui détermine l'essence de la chose, et tous ses genres supérieurs. Par exemple, en musique, la cause de l'octave est le rapport de deux à un ; et, d'une manière générale, c'est le nombre et les éléments de la définition essentielle du nombre. § 4. Dans une troisième acception, la cause est le principe premier d'où vient le mouvement ou le repos. Ainsi, celui qui a donné le conseil d'agir est cause des actes qui ont été accomplis; le père est la cause de son enfant ; et, en général, ce qui fait est cause de ce qui est fait ; ce qui produit le changement est cause du changement produit. § 5. En dernier lieu, la cause signifie la fin, le but ; et c'est alors le pourquoi de la chose. Ainsi, la santé est la cause de la promenade. Pourquoi un tel se promène-t-il ? C'est, répondons-nous, pour conserver sa santé ; et, en faisant cette réponse, nous croyons indiquer la cause qui fait qu'il se promène. C'est en ce sens aussi qu'on appelle causes tous les intermédiaires qui contribuent à atteindre la fin poursuivie, après qu'une autre chose a eu commencé le mouvement. Par exemple, la diète et la purgation sont les causes intermédiaires de la santé, comme le sont aussi les remèdes ou les instruments du chirurgien. En effet, tout cela concourt à la fin qu'on se propose ; et, la seule différence entre toutes ces choses, c'est que les unes sont des actes, et les autres, de simples moyens. § 6. Voilà donc à peu près toutes les acceptions du mot de cause. § 7. Par suite de ces diversités de sens, il peut se faire qu'une même chose ait plusieurs causes, sans que ce soit même indirectement etet par accident. Ainsi, pour la statue, c'est à la fois l'art du statuaire et l'airain qui en sont causes, non pas sous un autre rapport, mais en tant que statue. Seulement ce n'est pas de la même façon ; car l'une de ces causes est prise comme matière, et l'autre comme le principe d'où part le mouvement. § 8. Il y a en outre des choses qui sont réciproquement causes les unes des autres ; ainsi, l'exercice est cause de la santé, et la santé à son tour cause l'exercice ; mais ce n'est pas de la même façon ; car ici la cause est considérée comme fin, et là comme principe de mouvement. § 9. C'est précisément ainsi qu'une seule et même chose est cause des contraires ; car le même objet qui, étant présent, est cause de tel effet, est aussi quelquefois considéré par nous, quand il est absent, comme cause de l'effet contraire. Ainsi, l'absence du pilote est considérée comme cause de la perte du navire, parce que la présence de ce même pilote est considérée comme la cause du salut. § 10. Toutes les causes dont nous venons de parler peuvent donc être ramenées à quatre classes qui sont les plus évidentes de toutes. Ainsi les lettres sont causes des syllabes ; la matière est cause de ce que l'art fabrique ; le feu et les éléments analogues sont causes du corps ; les parties sont causes du tout ; les propositions sont causes de la conclusion ; et ce sont là des causes en tant que c'est ce dont vient la chose. De toutes ces causes, les unes sont prises comme le sujet de la chose, et telles sont les parties relativement au tout ; les autres sont prises comme l'essence, et tels sont le total, la combinaison et la forme. Mais le germe, le médecin, le conseiller, et d'une façon générale l'agent, sont autant de causes d'où vient le principe du changement, soit mouvement, soit repos ; et la dernière classe de causes est celle où la cause est prise comme la fin et le bien de tout le reste ; car le pourquoi a droit d'être regardé comme ce qu'il y a de meilleur, dans les choses, et comme la fin de tout ce qui s'y rapporte. Ce ne fait rien d'ailleurs que ce soit réellement le bien ou simplement ce, qui paraît le bien. Telle est donc la nature des causes, et tel en est spécifiquement le nombre. e l'agent, sont autant de causes d'où vient le principe du changement, soit mouvement, soit repos ; et la dernière classe de causes est celle où la cause est prise comme la fin et le bien de tout le reste ; car le pourquoi a droit d'être regardé comme ce qu'il y a de meilleur, dans les choses, et comme la fin de tout ce qui s'y rapporte. Ce ne fait rien d'ailleurs que ce soit réellement le bien ou simplement ce, qui paraît le bien. Telle est donc la nature des causes, et tel en est spécifiquement le nombre. § 11. Les modes des causes peuvent sembler très multipliés ; mais on peut aussi les réduire en les résumant. En effet, le mot de cause peut avoir plusieurs acceptions diverses ; et ainsi, même dans des causes d'espèces pareilles, l'une peut être antérieure ou postérieure à l'autre. C'est en ce sens que le médecin et l'homme de l'art sont causes de la santé ; c'est le double et le nombre qui sont causes de l'octave eu fait d'harmonie, et d'une manière générale, les contenants par rapport à tous les objets particuliers qu'ils embrassent. § 12. Parfois les causes et leurs différents genres peuvent être considérés aussi connue agissant indirectement et par accident. Ainsi c'est autrement que Polyclète est cause de la statue, et autrement que le statuaire en est cause ; car Polyclète ne peut être dit la cause de la statue qu'en tant que c'est un accident du statuaire d'être Polyclète. On appelle aussi causes en ce sens, les genres qui renferment et impliquent l'accident. Par exemple, on pourrait dire que c'est l'homme qui est cause de la statue, ou même d'une manière encore plus générale que c'est l'être vivant. § 13. Il y a en effet des accidents qui sont plus éloignés ou plus rapprochés les uns que les autres, comme si l'un allait, par exemple, jusqu'à dire que c'est l'homme blanc, ou bien l'homme disciple des Muses, qui est la cause de la statue. § 14. Après toutes ces acceptions de l'idée de cause, soit propres, soit accidentelles et indirectes, il faut encore distinguer les causes qui peuvent agir et celles qui agissent en effet. Ainsi, la cause de la construction de la maison, c'est ou le maçon qui pourrait la construire, ou le maçon qui la construit réellement. § 15. Ces distinctions de causes que nous venons d'énumérer devront s'appliquer également aux effets dont elles sont les causes ; et, par exemple, on peut distinguer et cette statue qu'on a sous les yeux, ou la statue en général, ou même plus généralement encore l'image ; ou bien encore cet airain qu'on a là, sous la main, ou l'airain en général, ou plus généralement encore la matière. Même remarque eu ce qui concerne les accidents de ces effets. § 16. Enfin on peut même encore réunir ces diverses espèces de causes ; et au lieu de considérer à part Polyclète, puis le statuaire, ou peut dire le statuaire Polyctète. § 17. Quoiqu'il en soit, toutes ces nuances sont au nombre de six ; et elles sont chacune, susceptibles de deux sens divers : soit au point de vue de la cause même, soit au point de vue de son genre ; soit comme accident, soit comme genre de l'accident ; soit combinées, soit absolues et isolées, dans les mots qui les expriment; enfin, toutes peuvent être distinguées, soit comme étant en acte réellement, soit comme étant en simple puissance. § 18. La seule différence, c'est que les causes en acte et les causes particulières sont, ou ne sont pas, en même temps que les choses dont elles sont causes. Par exemple, ce médecin particulier qui guérit existe en même temps que le malade particulier qu'il soigne ; ce constructeur particulier existe en même temps que cette maison particulière qu'il construit. Quant aux causes en puissance, elles ne sont pas toujours contemporaines à leurs effets; et, par exemple, la maison et le maçon ne périssent pas en même temps. § 19. Il faut toujours, en recherchant la cause d'une chose quelconque, remonter aussi haut que possible, comme dans toute autre recherche. Par exemple, l'homme construit la maison, parce qu'il est constructeur. Il est constructeur en se conformant à l'art de la construction. Cet art se trouve donc être la première cause, la cause antérieure ; et ainsi de tout le reste. § 20. Il faut remarquer en outre que les genres sont causes des genres, et que les individus sont causes des choses individuelles. Ainsi, le statuaire est génériquement la cause de la statue ; mais c'est tel individu statuaire qui est cause de telle statue spéciale. Les causes en puissance sont causes des choses en puissance ; et les causes en acte, causes des choses en acte. § 21. Telles sont les considérations que nous avions à présenter sur le nombre des causes et sur leurs nuances.

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Lecture conseillée :
Augustin, Cité de Dieu (notamment extaits in Colas D., La Pensée politique, Larousse, 1994)

"LA CITE DE DIEU" de SAINT AUGUSTIN COMME GRANDE NARRATION 

CONDITION DE PRODUCTION DU TEXTE : CHUTE DE ROME PRISE PAR LES GOTHS (D'ALARIC EN 410)

 ET LUTTE CONTE LES  HÉRÉSIES (DONAT, PÉLAGE)

STRATÉGIE POUR CONVAINCRE DES ÉLITES DE CULTURE LATINE.  LE CHRISTIANISME EST-IL RESPONSABLE DE L'AFFAIBLISSMENT DE ROME ?

NOMBREUSES RÉFERENCES À CICÉRON ET AUX AUTEURS LATINS.

ACTUALITÉ DE L'AUGUSTINISME
 -  SÉPARATION DE L'EGLISE ET DE L'ETAT
-   LA THÉOCRATIE AUJOURD'HUI : LES EGLISES CHRÉTIENNES ONT-ELLES RENONCÉES À LA VOLONTÉ DE CONTRÔLER LA "SOCIÉTÉ CIVILE"?
 - L'ISLAM ET LA SOCIÉTÉ CIVILE : LES THESES OPPOSÉES DE BERNARD LEWIS ET ERNEST GELLNER

I LA THÉORIE DE LA GRACE INCONDITIONNÉE CHEZ SAINT AUGUSTIN

S'OPPOSE À PÉLAGE : PAS DE SALUT PAR LES OEUVRES

I I LA CITÉ TERRESTRE COMME CITÉ DU MAL

A)  ADAM ET EVE, ABEL ET CAIN, ROMULUS ET REMUS

B) ROME EN PROIE À LA "LIBIDO DOMINANDI"  (DESIR DE DOMINER).
C) LA CITÉ TERRESTRE COMPARABLE À JÉRUSALEM SOUMISE À NABUCHODONOSOR (LEQUEL APRÈS L'AVOIR CONQUISE DÉTRUIT LE TEMPLE DE SALOMON ET DÉPLACE LA POPULATION À BABYLONE)

III A DANS UN LIVRE D'HEURES FRANCAIS FIN XVE SIECLE

   B DANS UN TABLEAU DE ALBTRECHT DÜRER : L'ADORATION DE LA SAINTE TRINITE

 

O SANCTA TRINITAS UNUS DEUS MISERERE NOBIS
AMEN
TE INVOCAMUS, TE AUDORAMUS, TE LAUDAMUS, TE GLORIIFICAMUS, O BEATA TRINITAS

(O SAINTE TRINITÉ, DIEU UN, AIE PITIÉ DE NOUS. NOUS T'INVOQUONS, NOUS T'ADORONS, NOUS TE CÉLÉBRONS, NOUS TE GLORIFIONS, O SAINTE TRINITÉ)

A droite : la foi (FOY) et l'espérance (ESPERANCE)

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"LA CHUTE DES ANGES REBELLES" (http://cartelfr.louvre.fr/cartelfr/visite?srv=car_not_frame&idNotice=1279) SIENNE VERS 1340-1345 : CE TABLEAU EST AU MUSÉE DU LOUVRE, LE CLICHÉ VIENT DU SITE DU MUSÉE DU LOUVRE ( http://www.louvre.fr/llv/commun/home_flash.jsp ): (ALLEZ LE VOIR : C'EST À 10 MINUTES À PIED DE SCIENCES PO)

Babylone est la cité du mal dans la culture rasta : très nombreuses chansons où apparait Babylone

Une célèbre chanson "Rivers of Babylon" (Tigre et Euphrate en Irak contemporain) inspirée du psaume biblique 137 (dans la Bible, Livre des psaumes, psaume 137) a été créée par les Melodians et chantée notamment par Jimmy Cliff dans la bande originale d'un film (1972)

Autre version de la même chanson en video :

 Rivers of Bablylon par le goupe Boney M, sur YouTube

Le meurtre d'Abel par Caïn

     Genèse 4 [Commentaire] 
1.     L'homme connut Eve, sa femme; elle conçut et enfanta Caïn et elle dit : J'ai acquis un homme de par Yahvé.
2.     Elle donna aussi le jour à Abel, frère de Caïn. Or Abel devint pasteur de petit bétail et Caïn cultivait le sol.
3.     Le temps passa et il advint que Caïn présenta des produits du sol en offrande à Yahvé,
4.     et qu'Abel, de son côté, offrit des premiers-nés de son troupeau, et même de leur graisse. Or Yahvé agréa Abel et son offrande.
5.     Mais il n'agréa pas Caïn et son offrande, et Caïn en fut très irrité et eut le visage abattu.
6.     Yahvé dit à Caïn : Pourquoi es-tu irrité et pourquoi ton visage est-il abattu ?
7.     Si tu es bien disposé, ne relèveras-tu pas la tête ? Mais si tu n'es pas bien disposé, le péché n'est-il pas à la porte, une bête tapie qui te convoite, pourras-tu la dominer ?
8.     Cependant Caïn dit à son frère Abel : Allons dehors, et, comme ils étaient en pleine campagne, Caïn se jeta sur son frère Abel et le tua.
9.     Yahvé dit à Caïn : Où est ton frère Abel ? Il répondit : Je ne sais pas. Suis-je le gardien de mon frère ?
10.     Yahvé reprit : Qu'as-tu fait ! Écoute le sang de ton frère crier vers moi du sol !
11.     Maintenant, sois maudit et chassé du sol fertile qui a ouvert la bouche pour recevoir de ta main le sang de ton frère.
12.     Si tu cultives le sol, il ne te donnera plus son produit : tu seras un errant parcourant la terre.
13.     Alors Caïn dit à Yahvé : Ma peine est trop lourde à porter.
14.     Vois ! Tu me bannis aujourd'hui du sol fertile, je devrai me cacher loin de ta face et je serai un errant parcourant la terre : mais, le premier venu me tuera !
15.     Yahvé lui répondit : Aussi bien, si quelqu'un tue Caïn, on le vengera sept fois et Yahvé mit un signe sur Caïn, afin que le premier venu ne le frappât point.
16.     Caïn se retira de la présence de Yahvé et séjourna au pays de Nod, à l'orient d'Éden.
17.     Caïn connut sa femme, qui conçut et enfanta Hénok. Il devint un constructeur de ville et il donna à la ville le nom de son fils, Hénok.

      La Bible de Jérusalem.
Copyright (C) 1973 by Les Édition du Cerf

En haut Saint Augustin écrit la cité de Dieu

En bas à gauche Abel et Sion (Jérusalem) et à droite Caïn et Babylone.

Aurelius Augustinaus, De Trinitate. De Civitate Dei, publié par Johann Amerbach, Basle, 1489

III L'AMOUR DANS LA CITÉ DE DIEU ou JÉRUSALEM CÉLESTE

A) VALORISATION RELATIVE DE LA CITÉ
B) LES CITOYENS DANS LA CITÉ DE DIEU, CITÉ DE LA PAIX ET DE LA JUSTICE (C'EST LA "SOCIETAS CIVILIS", LA SOCIÉTÉ CIVILE SELON CICÉRON)
C) AMOUR DANS LA RÉCIPROCITE,

IV CITE DE DIEU ET CITÉ TERRESTRE

A) COUPURE MAIS PAS SÉPARATION : DES SYMBOLES DE LA CITÉ DE DIEU DANS LE MONDE TERRESTRE (EX. L'EMPEREUR AUGUSTE)
B) LA NECESSITÉ DE LA CITÉ TERRESTRE COMME LIMITATION DU MAL  D'Où L'OBLIGATION D'OBEIR AU POUVOIR POLITIQUE, Y COMPRIS SOUS NÉRON QUI PERSÉCUTAIT LES CHRÉTIENS
C) CHRETIEN ET CITOYEN : LE CHRÉTIEN NE DÉSERTE PAS LA SOCIÉTÉ CIVILE
D) L'EGLISE PEUT UTILISER LA FORCE DE L'ETAT POUR LUTTER CONTRE L'HÉRÉSIE. "COMPELLE INTRARE" : "FORCEZ LES D'ENTRER"

IV L'AUGUSTINISME POLITIQUE

L'AUGUSTINISME POLITIQUE : UN EXEMPLE GILLES DE ROME ( 13e SIÈCLE) : LE GLAIVE TEMPOREL AU SERVICE DU GLAIVE SPIRITUEL

V Défense de la "société civile" par Luther et Calvin

Lectures recommandées :

Colas, Le Glaive et le Fléau. Généalogie du fanatisme et de la société civile, Grasset, 1992. Traduit en anglais par Amy Jacobs sous le titre : Civil society and fanaticism. Conjoined histories, Stranford University press (cette version est conseillée aux anglophones)
Crouzet, D., Calvin, Fayard, 2000
Engels, F., La Guerre des paysans en Allemagne, (1850)
Fevre, L, Luther, "Quadrige", PUF
Léonard, G., Histoire générale du protestantisme, t. 1, La Réformation, PUF, 1961
Weber, M., Politik als Beruf (1919) (trad. en français in Le Savant et le Politique)

Introduction
Définition du « fanatisme » comme refus de l’  » intervalle » entre « société civile » et « cité de Dieu » (Melanchthon).

a)  La réactivation de la tradition augustinienne par la réforme :
  - il n’y a pas de salut par les œuvres (contre Pélage)
    - la grâce de Dieu est inconditonnée.

b) La réforme comme révolution

- Les guerres civiles de religion en Europe

 La critique de la papauté : la « putain  babylonienne ». Calvin et le rejet
du culte des reliques.

-   La révolution du livre ; la culture portable ; la Bible et sa lecture. Primat des Ecritures: Sola Scriptura. Tous prêtres.

 -Il faut détruire la « putain babylonienne ». Rome, la ville du pape, doit être détruite comme l’est Babylone dans l’ »Apocalypse » selon Saint Jean.`

Le duc Laurent de Médicis, duc d'Urbino (1492-1519), a qui est dédié le Prince. Tableau attribué à Raphaël.

(Marié avec une nièce de François Ier et père de Catherine de Médicis qui épousa le roi de France Henri II)

François Ier (1494-1547), qui porte le collier de Grand Maître l'ordre de Saint Michel  -archange chef de la milice divine - par Clouet au musée du Louvre

Lecture obligatoire : Le  Prince

Lectures recommandées :
Burckhardt, J.,  Civilisation de la renaissance en Italie, Le Livre de Poche
Bec, Cloulas, Jestaz, Tenenti, L'Italie de la Renaissance. Un monde en mutation 1378-1494,Fayard, 1990

I  LE PRINCE Un manuel dont l'objet est la relation de domination

" m'en tenir à la vérité effective des choses" (chap.XV)

A) Le Prince pose un problème spécifique : la conservation du pouvoir dans un Etat (stato) pour un souverain non héréditaire.  Comment "tenir (tenere) un Etat nouvellement conquis" (début du chap. IV) ?

Il faut au Prince arriver à "conserver un Etat stable et ferme" (conservare uno stato che sia già stabilito e fermo) (dernière ligne du chap. XX)

a) l'Etat est à la fois territoire et pouvoir

D) Le pouvoir comme art ; la notion de virtù. Opposé à « vice » dans chap. XV et XVI mais sens essentiel : force, habilité, courage, mérite. Donc "virtuose "  signifie "habile" ou "virtuose" plutôt que "vertueux"
Parfois opposé  ou distingué de « fortuna » : "chance", "à la faveur de …". Mais les deux sont articulés : voir César Borgia : fortune et habilité

E) Le prince doit maîtriser un  "art" : l'art de la guerre

II Analytique de la domination

A) Analytique des formes d'Etat : France, Empire Turque (Chap IV),  Italie

  - Il faut distinguer "conquérir" et "garder" : Il est plus facile de "conquérir" (occupare) le royaume de France que le "conserver" (tener), alors qu''il est plus difficile de "conquérir" (occupare) la Turquie que de la "garder".  En effet en France des "seigneurs" et en Turquie seulement des "esclaves" : il suffit donc après avoir conquis la Turquie de "liquider" (spegnere) la famille régnante. Dans l'antiquité Alexandre a pu s'emparer facilement du Royaume de Darius car après l'avoir battu il ne trouvait plus de résistance en face de lui. (L'idée que le Grand Turc est un "despote" dont les sujets sont des "esclaves" est, en partie un héritage de la pensée grecque sur l'Asie, cf. le cours sur Aristote)

- En Italie faiblesse des chefs qui ne sont pas assez guerriers

B)  Analytique des formes de pouvoir

Le Prince - Chapitre 1 Combien il y a de sortes de principautés, et par quels moyens on peut les acquérir
		Francesco Sforza
Tutti li stati, tutti e' dominii che hanno avuto et hanno imperio sopra li uomini, sono stati e sono o repubbliche o principati. E' principati sono o ereditarii, de' quali el sangue del loro signore ne sia suto lungo tempo principe, o e' sono nuovi. E' nuovi, o sono nuovi tutti, come fu Milano a Francesco Sforza, o sono come membri aggiunti allo stato ereditario del principe che li acquista, come è el regno di Napoli al re di Spagna. Sono questi dominii cos� acquistati, o consueti a vivere sotto uno principe,o usi ad essere liberi; et acquistonsi, o con le armi d'altri o con le proprie, o per fortuna o per virtù.	Tous les États, toutes les dominations qui ont tenu et tiennent encore les hommes sous leur empire, ont été et sont ou des républiques ou des principautés. Les principautés sont ou héréditaires ou nouvelles. Les héréditaires sont celles qui ont été longtemps possédées par la famille de leur prince. Les nouvelles, ou le sont tout à fait, comme Milan le fut pour Francesco Sforza, ou elles sont comme des membres ajoutés aux États héréditaires du prince qui les a acquises ; et tel a été le royaume de Naples à l'égard du roi d’Espagne. D’ailleurs, les États acquis de cette manière étaient accoutumés ou à vivre sous un prince ou à être libres : l'acquisition en a été faite avec les armes d'autrui, ou par celles de l'acquéreur lui-même, ou par la faveur de la fortune, ou par l'ascendant de la vertu.

Le Centaure Chiron
Sur les animaux en politique  Jacques Derrida, La bête et le souverain. Volume 1, (2001-2002), Gallilée, 2008
Et sur le chapitre XVIII du Prince dans ce livre qui reprend les textes des séminaires de Derrida on lira la troisième séance pp. 97-139	Le centaure Chiron dont parle Machiavel dans le chap. XVIII du Prince, (infra) : il tient Achille dans sa main et lu parle. Il est homme et cheval mâle. Il porte un lapin : le centaure est carnassier. Vase par Pamphalos et Ottos, 520 avant J-C. Musée du Louvre Photograph by Maria Daniels, courtesy of the Musée du Louvre, January 1992 Sur la base Perseus  : http://www.perseus.tufts.edu/cgi-bin/image?lookup=1992.06.0304 consultée le 11 novembre 2008

(Voir le portrait de Sigismond de Malatesta, surnommé le "loup de Rimini" par Piero de la Francesca au Louvre)

      

Le prince peut utiliser des mercenaires
Le Prince - Chapitre 12 Combien il y a de sortes de milices et de troupes mercenaires	Capitolo XII Quot sint genera militiae et de mercennariis militibus. [Di quante ragioni sia la milizia, e de' soldati mercennarii]
Si les Vénitiens et les Florentins, en employant de telles troupes [ mercenaires], accrurent néanmoins leurs puissance, et si les commandants, au lieu de les subjuguer, les défendirent, je réponds, pour ce qui regarde les Florentins, qu’ils en furent redevables à leur bonne fortune, qui fit que, de tous les généraux habiles qu’ils avaient et qu’ils pouvaient craindre, les uns ne furent point victorieux ; d’autres rencontrèrent des obstacles ; d’autres encore tournèrent ailleurs leur ambition. L’un des premiers fut Giovanni Acuto, dont la fidélité, par cela même qu’il n’avait pas vaincu, ne fut point mise à l’épreuve ; mais on doit avouer que, s’il avait remporté la victoire, les Florentins seraient demeurés à sa discrétion.	E, se Viniziani e Fiorentini hanno per lo adrieto cresciuto lo imperio loro con queste arme, e li loro capitani non se ne sono però fatti principi ma li hanno difesi, respondo che Fiorentini in questo caso sono suti favoriti dalla sorte; perché de' capitani virtuosi, de' quali potevano temere, alcuni non hanno vinto, alcuni hanno avuto opposizione, altri hanno volto la ambizione loro altrove. Quello che non vinse fu Giovanni Aucut, del quale, non vincendo, non si poteva conoscere la fede; ma ognuno confesserà che, vincendo, stavano Fiorentini a sua discrezione.

Le "condottiere" anglais Giovanni Aucut, en italien : John Hawkwood en anglais, Jean Haccoude en français (1320-1394) est nommé par Machiavel dans le chapitre XII du Prince. Un livre de W. Caffaro lui est consacré Machiavel  pouvait voir une fresque réprésentant son monument funèbre équestre peinta par Paolo Uccello (1397-1475) dans la cathédrale Santa Maria dei Fiori à Florence, le Duomo.

Chapitre 26 Exhortation à délivrer l’Italie des barbares	Capitolo XXVI Exhortatio ad capessendam Italiam in libertatemque a barbaris vindicandam.
On voit aussi l'Italie priant Dieu de daigner lui envoyer quelqu’un qui la délivre de la cruauté et de l’insolence des barbares. On la voit d’ailleurs toute disposée, toute prête à se ranger sous le premier étendard, pourvu qu'il s'offre quelqu'un qui le veuille lever.	Vedesi come la [Italie] prega Dio, che le mandi qualcuno che la redima da queste crudeltà et insolenzie barbare. Vedesi ancora tutta pronta e disposta a seguire una bandiera, pur che ci sia uno che la pigli.

Benezzo Gozzoli (1424-1497) le cycle de la chapelle des Mages du palais Medici-Riccardi à Florence. Le cortège du mage Gaspard qui est présenté comme Laurent le Magnifique

VII"Etat de nature", "contrat" et "société civile" chez Hobbes

Lectures obligées

 Hobbes, Leviathan (1651) chapitre XIII et XIV (en anglais si possible, diverses éditions de poche) (extraits in Colas D., La Pensée politique, Larousse, 1994).

 Une traduction en français sur internet : Leviathan Traduction originale de M. Philippe Folliot, Professeur de philosophie au Lycée Ango, Dieppe, Normandie.  Autres traduction en français : Tricaud chez Vrin, Mairet chez Gallimard

Le texte du Leviathan existe aussi dans une version en latin, due à Hobbes de 1668.

Hobbes : Du  Citoyen, (1642)  Garnier Flammarion, traduction par Sorbières lue et revue par Hobbes : le texte est en français du XVIIe siècle on y trouve fréquemment "société civile " qui est plus rare dans les textes en anglais (notamment le Leviathan).

II  l'état de nature Hobbes

La place du sauvage

A) Une conception du sujet comme  animé par le désir

B) L’épreuve de l'hostilité généralisée :  absence de sûreté

III La sortie de l'originaire

A) Le calcul rationnel d'individus chez Hobbes : le passage de « l’état de nature » à la « société civile », qui apporte

a) la sécurité

b) la possiblité du bien être

B) Le souverain

C) Hobbes penseur de « l’absolutisme », mais l'homme garde un droit à la vie qui est inaliénable

D) L'unité du pouvoir comme condition de la société civile selon Hobbes

Conclusion

L'"état de nature" de Hobbes n'est pas celui qui  organise les relations entre Etats-nation

Le contrat comme triomphe de l’individualisme

Rousseau prendra son contre pied systématique.

La guerre de tous contre tous Hobbes, Leviathan, livre XIII, traduction française par P. Pasquino et texte latin. Extrait de Pasquale Pasquino, "Thomas Hobbes, la condition naturelle de l'humanité", in  Revue française de science politique, Année   1994, Volume   44, Numéro   2, pp. 294-307 (Le seul point commun entre "l'état de nature" est la relation entre Etats est l'absence d'autorité au-dessus des hommes à "l'état de nature" et des Etats)  http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/rfsp_0035-2950_1994_num_44_2_394828

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VIII L'"état de nature" et la "société civile" selon Rousseau

Lecture obligatoire : Rousseau, Discours sur l'origine  et les fondements de l'inégalité parmi les hommes

Lectures recommandées :

Le Roy Ladurie, E., L'Ancien régime, II, 1715-1770, 1991, "Pluriel"
Rousseau, Du Contrat social (nombreuses éditions de poche ou in Colas D., La Pensée politique, Larousse, 1994)

Introduction

Le Discours sur l’origine et les fondements de l’inégalité parmi les hommes (1755).

 Enjeu : si l’inégalité est naturelle, elle est quasi inévitable, si elle est sociale elle peut être corrigée. Le « droit naturel » doit garder une valeur régulatrice pour le « droit politique ».

Rousseau dernier grand théoricien de l’opposition « état de nature » / « société civile » (chez Hegel : Etat (moderne)/ société civile/famille, chez Marx : Etat/société civile)

Rousseau n’est pas un « moderne » (au sens de Benjamin Constant) car il refuse le principe de la représentation comme fondement de la loi. Et il valorise Sparte (plutôt qu'Athènes).

I) Etat et état de nature

a) "Etat" et "état" ("estat") en français).

- état : statut
- état : goupe d’individus ayant le même statut (=ordre) : "tiers état"
- état : réunion des « estats » ou « états » : les "états généraux"
- état du royaume (en latin dans des textes médiévaux), d'où Etat

(attention à l'orthographe : Etat (l'institution politique), l'état (la condition etc.)


b) L’importance du modèle civique antique chez Rousseau : exaltation par Rousseau des valeur de la Rome républicaine. La Cité objet d’une forme de culte
- Les valeurs du citoyen-soldat

- Contre le luxe

II) Le statut du Discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité entre les hommes

a) De la difficulté à lire Rousseau : rigueur mathématique et art littéraire, une paranoïa sublime.

Ainsi on trouve dans le discours des raisonnements qui relève de la théorie des jeux.

Exemple de raisonnement rationnel :

La naissance difficile de la coopération entre les hommes :

 Il faut être deux pour attraper le cerf mais on peut attraper le lièvre en étant seul.
Imaginons que la valeur du cerf soit égale à 8 et celle du lièvre à 2. Le chasseur qui voit un lièvre passer à sa portée raisonne ainsi : mon « compagnon » s’il voit passer le lièvre le poursuivra, à 50 chances sur 100. S’il abandonne son poste je n’aurais rien du tout, tandis qu’en abandonnant mon poste je peux gagner. Il est donc rationnel de ne pas coopérer.

         
b) Le Discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes : un texte hypothético-déductif

- Au lieu de présuposer la « sociabiité de l’homme » ne lui attribuer que deux « principes » : amour de soi-même (ou « amour de son bien être ») et pitié, un « sentiment naturel » (« répugnance innée à voir souffrir son semblabe »). Le second sentiment « compense » le premier. (Attention : bien distinguer "amour de soi-même" et "amour-propre" : désir d'autoconservation et souci de l'opion d'autrui.

Et une disposition plus générale : la « perfectibilité » :  les facultés non utilisées à l’état de nature se développent dans la « société civile ».

- Une déduction logique : il s’agit de comprendre la « nature »  des chose (les « fondements »)  plutôt que de faire une histoire (néanmoins Rousseau renvoie aux « sauvages », notamment des Caraïbes, décrits par les « voyageurs » pour étayer son argumentation).

c) Cependant à l'arrière fond le mythe de Genève, petite société
 
- La transparence : exigence inconditionne.

Pour Rousseau l'être est présence, d'où sa valorisatin de la voix sur l'écriture (sur cette question  : Jacques Derrida, De la Grammatologie)


III '"L 'état de nature" de Rousseau ou l'anti-Hobbes

a) Le paralogisme de Hobbes : il imagine l’homme à l’ »état de nature » comme étant animé par des « passions » sociales.

b) l'homme à l'état de nature est robuste

c) l'homme à l'état de nature est solitaire

d) l'homme à l'état de nature est heureux

IV La Société civile



a) La société civile, ou Etat se développe par une série de catastrophes
  Ainsi le langage naît d’un accroissement de la densité de la population

b) La pensée comme malheur

- L'homme qui médite est un animal « dépravé »

 - Le langage est la fin de la transparence

 

c) Les trois phases du « progrès de l’inégalité »

 
 
   
Conclusion Rousseau et la Révolution française.

IX Le "Contrat social" selon Rousseau

 Lectures recommandées :

Magna Carta (Grande Charte de Jean sans Terre) (1215) in D. Colas, Textes constitutionnels français et étrangers, Larousse, 1994)
Rousseau, Du Contrat social  ( extraits in D. Colas, La pensée politique, Larousse, 1994)

Et Constant : De la Liberté des Anciens comparée à
celle des Modernes: Benjamin Constant, Discours prononcé à
l'Athénée royal de Paris en 1819 in Colas, La Pensée politique et http://www.panarchy.org/constant/liberte.1819.html

« Tout ce qui rompt l'unité sociale ne vaut rien; toutes les institutions qui mettent l'homme en contradiction avec lui-même ne valent rien. » (L. IV, chap. 8)

« Le Prince de Machiavel est le livre des républicains » (Livre III, chap. 6)

« Tout ce qui n'est point dans la nature a ses inconvénients, et la société civile plus que tout le reste. » (L. III, chap. 15)



INTRODUCTION

Publié la même année que  l’Emile (1762) et comme  lui interdit

Supériorité de la démocratie  « :La constitution démocratique est certainement le chef d’œuvre de l’art politique » (Lettres écrites sur la montagne,  La Pléiade,  p. 838). « Un Gouvernement si parfait ne convient pas aux hommes » (Contrat, L. III, chap.4)

I Place du Contrat social dans l’œuvre de Rousseau

1) Multiplicité des textes politiques de  Rousseau aux statuts différents

- Autreq œuvres politiques de Rousseau : « Considérations sur le gouvernement  de la Pologne » (vers 1772), Constitution de la Corse

- Variations  dans le titre. Une première version non publiée (le manuscrit de Genève) : De l’Etat, De la société civile, Du Contrat social  (à l’occasion « politie »  L. 1 chap. IV) qui est une transcription du grec « politeia »). Mais on pourrait l’appeler le « corps politique » en raison de l’importance de ce modèle (ou de cette métaphore)

2) Du Discours sur l'Origine de l'inégalité (1755)  au Contrat (1762)

 Le contrat comme moins mauvaise solution possible au fondement de la « société civile » ou de « l’état civil »   (en tant qu'opposé à l'"état de nature")

                  a) Comme  dans le Discours l’affirmation d’une « égalité naturelle des hommes »

b) Valeur de la « petite société ».

c) Mais la fragmentation politique  recrée un « état de nature »

L’ »état de nature »  dépassé dans chaque société  reste la norme dans les relations entre les nations : la guerre n’est pas impossible. Les hommes vivent  à la fois dans « l’ordre social » et dans « l’état de nature ».  Le s princes privilégient la « force » et la « raison d’Etat » sur la loi et lajustice (« l’Etat de guerre », Pléiade, t. III, p.610). Donc il faut consacrer beaucoup de « soins » à la « sûrété » au détriment de la « police » : il faudrait un gouvernement « confédératif ».( « Projet de paix perpétuelle », Pléiade, t.III, p.564).

- II Les théories du contrat social et l'originalité de celle de Rousseau

1) Ce n’est pas un contrat entre le peuple et le souverain.
.
 Le peuple souverain ne passe pas de « contrat » avec  le gouvernement   (L.III, chap. 1) (C’est la présentation du contrat  dans l’Essai) mais « il n’y a qu’un contrat dans l’Etat c’est celui de l’association « (L.III, chap. XVI) ?
La loi émanant  du peuple souverain s’impose à tous et doit faire « trembler «  même le roi (Considérations Pologne, Pléiade, p.1002)

 2)  Ce n’est pas un contrat qui est issu d’un calcul rationnel mais qui est la condition de possibilité de la souveraineté. : : « contrat  primitif » (L.IV, chap. 2). Il permet de passer à « l’état civil » . Cependant ce contrat  est un bénéfice. L’ « art vient  secours de la nature »  (Ière version du Contrat ).

a) Avant et après le « passage » (L. I chap. 8)

   b)  la  « balance » (L.I, chap. 8

Perte   :  liberté naturelle  et droit illimité sur tout ce qui peut être atteint.
Gain    : liberté civile et propriété . 

Mais les « abus «  de cette  « nouvelle condition » peuvent  produire une « dégradation ». (L.I, chap. VIII)

3)  La souveraineté chez Bodin  dans la République :  autonomie par  rapport  à un autre pouvoir.  Rousseau promeut le citoyen :

III) Le Souverain et la loi comme "accord" entre "la volonté de chacun" et la "volonté
générale" qui ne peut être représentée (L.III, chap.15)

La souveraineté concerne la loi et non le gouvernement.

1) La souveraineté nait de la "constitution"' un "corps" qui n'a qu'une  une  "seule volonté"   :

Si rupture du « lien social »  dans les « cœurs »,  si les « les intérêts particuliers commencent à se faire sentir et les petites sociétés à influer sur la grande, l'intérêt commun s'altère et trouve des opposants: l'unanimité ne règne plus dans les voix; la volonté générale n'est plus la volonté de tous «  (L IV chap. 1) alors « la volonté générale devient muette ».

2) La volonté générale

3) La souveraineté est brisée par les "brigues"  alors que les "petites différences " s'annulent dans leur "somme" . Ce modèle est celui du calcul infinitésimal :  la volonté générale comme  intégrale  (au sens algébrique), comme  loi d’une série.

Donc l’idéal de Rousseau  ne correspond pas aux sociétés  contemporaines.

4) La souveraineté de l'Etat est différente du Gouvernement qui est l'"exercice légitime de la
puissance exécutive" (L.III, chap.I)

a) Dans le « corps politique »  il faut distinguer : la volonté et la force. La force concerne des « actes particuliers » qui ne relèvent pas de la « loi ». Le gouvernement  est un « corps intermédiaire » qui unit l’âme (la volonté)  et les sujets.
 
b) Le Prince (gouvernement ) est une « menace » pour la souveraineté : « dégénération » « vieillesse ». La » puissance exécutive «  tend à la « subjuguer la puissance  législative  (Considérations,  p.977)


IV) Rousseau, la nostalgie de la cité antique et « l’amour de la patrie »

1) Le rôle du législateur   (monothète):  Lycurgue,  Moïse, Nuna, Calvin.

2) Peuple "policé" et peuple "barbare" (la Russie de Pierre le Grand) (L.II, chap.VIII

 
3) La « religion civile »  ( L. IV chap. 8) : critique du fanatisme et éloge de la tolérance (L.IV, chap.8)

Danger de la « double puissance »  (un chef religieux « despotique »  et des chefs politiques dans les Etats chrétiens. Deux « souverains partout » :  chez les Arabes aujoud’hui, en Angleterre  ou en Russie. ( L. IV chap. 8).

Opposition « christianisme d’aujourd’hui «  et « celui de l’Evangile »  ereligion sainte, sublime, véritable, les hommes, enfants du même Dieu, se reconnaissaient tous pour frères, et la société qui les unit ne se dissout pas même à la morte

4) Mais la « religion civile » doit être complétée par  « l’éducation publique ».

C’est ce qu’avance  le projet de constitution de la Pologne  où Rousseau fait de l’éducation une condition pour  le sort de la nation et le maintien de sa spécificité.

5) Et les citoyens de l’Etat doit vivre « sous les yeux du public ».
   Ce qui doit  compter  avant  tout du « du dernier manant  jusqu’au roi », c’est l’ « estime publie »,  la « commune émulation » (Considérations,  p. 1019)

V Le monde moderne favorise la représentation politique

1) Origine sociales de la représentation

C’est ce contre  quoi écrira Benjamin  Constant dans :  De la Liberté des Anciens comparée à
celle des Modernes

2) Pour Rousseau les Etats modernes sont menacés pas les soldats mercernaires  et par les représentants :  « les services personnels » sont changés « en argent »

  Conclusion

X La "société civile"et l'Etat selon Hegel

Lectures conseillées
Hegel, Philosophie du Droit  (en allemand) (extraits en français in Colas D., La Pensée politique, Larousse, 1994). La partie sur la "société civile" .

INTRODUCTION :

  

HEGEL,  PENSEUR DU LIBÉRALISME ANCÊTRE DU TOTALITARISME ?

Hegel, penseur du libéralisme, ou ancêtre du totalitarisme ? Hegel prône la liberté économique et le droit des individus

Hegel valorise l’universel concret opposé à l’universel abstrait : 1789 opposé à la terreur jacobine


HEGEL EST LA RATIONALITÉ DE L’HISTOIRE

L’histoire à un sens et une fin ; la raison est aussi puissante que rusée ; l’Esprit absolu advient à  la fin de l’histoire, comme raison qui se pense elle-même

Hegel ne considère pas que le négatif soit mauvais : l’histoire est affrontement de contraires qui se « dépassent », de même que les concepts ( être/néant ----->devenir)



I) L'ETAT HÉGELIEN

 

 
A) L'ETAT MODERNE EST RATIONNEL ET MORAL : LE CITOYEN COMME SUJET MORAL. LA CRITIQUE DE LA MORALE KANTIENNE.

le citoyen comme sujet moral : la moralité en acte
La critique de la morale kantienne : elle manque de contenu

B)  L’ETAT EST L'ORGANISATION DE L'ORGANISATION :FAMILLE, SOCIÉTÉ CIVILE. L’ETAT EST LA CONDITION DE POSSIBILITÉ DE LA SOCIÉTÉ CIVILE

Famille, société civile, Etat : les trois moments de la société moderne
L’Etat est la condition de possibilité de la société civile : l’Etat (moderne) rend possible la société civile
Cette analyse n’est pertinente que pour le monde moderne
Donc la « société civile » n’est pas opposée à l’Etat


C) L’ETAT PERMET L'AFFIRMATION DE LA LIBERTÉ SUBJECTIVE DANS UNE TOTALITÉ ORGANISÉE. LA CRITIQUE DE « LA RÉPUBLIQUE » DE PLATON

La critique de « La République » de Platon comme niant l’individu

Socrate, Antigone, le Christ : la subjectivité libre est impossible dans le monde antique

 




II) LE MOMENT DE LA SOCIÉTÉ CIVILE (bürgerliche Gesellschaft): LE CITOYEN COMME « BOURGEOIS »


A) LA SOCIÉTÉ CIVILE EST UN "MOMENT" ENTRE LA FAMILLE ET L'ETAT

B) LA SOCIÉTÉ CIVILE PERMET DE SATISFAIRE LES BESOINS PAR LE TRAVAIL. ELLE EST OUVERTE : LA MER EST SON ÉLEMENT

Division du travail / Progrès technique
La société civile est ouverte : la mer est son élément (Donc pas de frontières naturelles ni d’autarcie)
Le  citoyen est un « bourgeois » (en français dans le texte)

C) LA SOCIÉTÉ CIVILE RETOURNERAIT À L' "ÉTAT DE NATURE"  (A LA HOBBES)  SANS LA POLICE ET LES CORPORATIONS. 

Sans la “police” et les “corporations” la société civile retournerait à l’“état de nature” (“guerre de tous contre tous” à la Hobbes)
La « police » introduit des règles
Les corporations limitent la concurrence
Donc libéralisme économique (pas de protectionnisme mais régulation)

D) La société civile moderne produit une « populace » excédentaire : elle doit partir fonder des « colonies » (Comme dans l’antiquité grecque ou l’Angleterre moderne)
 

III) L'ETAT COMME ETAT-NATION : LE CITOYEN, LE SOLDAT, L’ETRANGER


 

A) LA NATION EXISTE DANS ET PAR L'ETAT

Hegel n’est-il pas un nationaliste ?

Pour lui la nation est un peuple qui possède une âme qui se réalise politiquement dans l’Etat

B) LA GUERRE COMME TRIBUNAL DE L'HISTOIRE

RETOUR AU PLAN DU COURS

XI Marx et  la "guerre civile latente dans la société civile"

Lecture obligatoire:
 Marx et Engels, Manifeste du parti communiste (en allemand si possible) (en français in Colas D., La Pensée politique, Larousse, 1994
Site de textes "marxistes" en allemand : http://www.mlwerke.de/index.shtml

Lectures recommandées :
Agulhon, Maurice, La République au village, Le Seuil
Marx , La Guerre civile en France 1871

"Marx" in Colas, Races et racismes, Plon 2004

Colas, D,, Le léninisme, PUF, 2e éd., 1998, spécialement la fin sur l'épuration.

DU MANIFESTE DU PARTI COMMUNISTE A LA GUERRE CIVILE DE LA SOCIÉTE CONTRE L’ETAT

 

INTRODUCTION


LA « DICTATURE DU PROLÉTARIAT » APPORT ESSENTIEL DE MARX SELON LUI



I DES DIFFICULTÉS À LIRE MARX

MARX HÉRITIER DE L’ÉCONOMIE POLITIQUE ANGLAISE ET DE LA PHILOSOPHIE DE HEGEL MAIS AUSSI DES THÉORICIENS DES RÉVOLUTIONS FRANçAISES (1789, 1830, 1848, 1871)


 
A) LE POIDS DES HÉRITIERS : LÉNINE, TROTSKY, STALINE, MAO MAIS AUSSI EDUARD BERNSTEIN, LEON BLUM, KARL KAUTSKY, OTTO BAUER.

B) DES THÈSES DIFFÉRENTES  : MARX ET LA QUESTION JUIVE EN 1845 et MARX ET LES JUIFS DANS LE CAPITAL

 C) DES TEXTES AU STATUT DIFFÉRENT : MARX (ET ENGELS) AUTEUR(S) DU « MANIFESTE » ET MARX ECRIVAIN D’UN LIVRE ABSOLU (LE CAPITAL)

D) UN JEUNE ET UN VIEUX MARX : UN PHILOSPHE POST HÉGÉLIEN ET/OU LE FONDATEUR D’UNE NOUVELLE SCIENCE ?




 
 II LE TRIPLE RENVERSEMENT DE HEGEL PAR MARX

A) LA SOCIÉTÉ CIVILE EST CHEZ MARX LE PRINCIPE DU « DEVELOPPEMENT » (Entwiicklung) HISTORIQUE. "LE  MANIFESTE", ODE À LA BOURGEOISIE

B) LA "SOCIÉTÉ CIVILE" CHEZ MARX EST UNE INSTANCE PUREMENT ÉCONOMIQUE : LES CONTRADICTIONS DE CLASSE DANS LA SOCIÉTÉ CIVILE SELON "LE MANIFESTE"

C)     POUR MARX LA GUERRE CIVILE (bürger Krieg) EST UNE GUERRE ENTRE GROUPES ETRANGERS L'UN A L'AUTRE (bourgeois et prolétaires) ET LA GUERRE ÉTRANGÈRE PEUT ÊTRE UNE GUERRE CIVILE.    La guerre extérieure n’est légitime qu’en termes de développement historique (guerre franco-prussienne de 1870). 

 

III LE LIEN CAUSAL  ENTRE HISTOIRE DE LA SOCIÉTÉ CIVILE ( Burgerliche Gesellschaft) ET HISTOIRE DE L’ETAT

A) LA DIFFÉRENCIATION PROGRESSIVE ET PAS ETAPES DE L’ETAT ET DE LA SOCIÉTÉ CIVILE.

B) L’ETAT ET LA PROPRIÉTÉ : DE L’ETAT PROPRIÉTAIRE À L’ETAT DES PROPRIÉTAIRES. DES TRIBUS DE LA GERMANIE À LA BOURSE.

C) EXEMPLES DE DÉVELOPPEMENT POLITIQE  : ETATS UNIS, ANGLETERRE, ALLEMAGNE, FRANCE.

D) LA RUSSIE POURRAIT-ELLE ÊTRE UNE EXCEPTION ?

 

IV MARX ET L'INVENTION DE LA DICTATURE DU PROLÉTARIAT

A) MARX ET LA "DOMINATION (HERRSCHAFT) DE LA BOURGEOISIE" DANS LE MANIFESTE
 
B) MARX ET LA « DICTATURE »  DE LA BOURGEOISE APRÈS JUIN 1848

C) L’ETAT BONAPARTISTE COMME ETAT PARASITE

D) LA COMMUNE DE PARIS : PREMIÈRE MANIFESTATION DE LA DICTATURE DU PROLÉTARIAT.

E) DE LA CONSCIENCE DE CLASSE DANS "LE MANIFESTE" AU RÔLE DU PARTI

V Marx et le totalitarisme

A) Théorisations complexes de Marx et simplifications ultérieures

B) Mais Marx accepte et souhaite la violence révolutionnaire

C) Le bolchévisme introduit l’hygiène social dans la pensée marxiste : Lénine passe de la dénonciation de l’Etat parasite à la volonté d’exterminer les « parasites », « poux », « nuiseurs » (koulaks, bourgeois) et forge les instruments (tchéka, goulag, représsion psychiatrique, massacres de masse) que Staline utilisera.

Le totalitarisme comme combinaison de l'épuration et de la guerre civile.

GUERRE DE CLASSES ET GUERRE DE RACES

LA FIN DU COMMUNISME ET LE RETOUR DE "L'ETAT DE DROIT"  : LA REVANCHE AFFICHÉE  DU LIBÉRALISME HEGELIEN ?

XII Biopolitique et pouvoir selon Foucault

Lecture obligatoire :
Foucault, " 'Omnes et singulatim' Vers une critique de la raison politique", Dits et écrits, t. IV, Gallimard, 1994 (ce texte de Michel Foucault est une conférence qu'il a donnée en anglais dans le cadre des "Tanner Lectures on Human values" à l'université de Stanford dont la version originale peut être lue sur le site qui rassemble ces différentes conférences en format PDF).

Bibliographie : les deux textes sur Foucault dans Colas, Races et racismes de Platon à Foucault et dans Colas et Borrillo, L'homosexualité de Platon à Foucault, tous les deux chez Plon

Introduction

La pensée de Michel Foucault ne forme pas un système.
Question centrale : « l’histoire de la vérité ». Il entend étudier les effets du savoir sur le pouvoir, du pouvoir sur le savoir.
Influence de Nietzsche : le pouvoir agit sur le savoir et il faut faire une histoire de la rationalité ; on a dit le « vrai » sur la folie à travers une forme de pouvoir, celui du psychiatre.
Influence de Marx : le pouvoir existe à un niveau microsociologique.
Influence de Kant : interrogation sur ce que sont les Lumières.

« Je n’ai jamais été freudien, je n’ai jamais été marxiste, je n’ai jamais été structuraliste » (Dits et écrits, t.IV, p.435)


Refus de la phénoménologie (car il peut y avoir des « effets de sens » sans « sujet » comme on le voit avec Saussure ou Lacan)
Refus de l’opposition société civile/pouvoir et d’une définition purement énergétique  du pouvoir. (Dits et Ecrits, t.IV, p.374)
Foucault analyse notamment la spécificité du monde moderne quant aux "technologies de pouvoir".  
 

 I) Le pouvoir rapport de forces

a)    Définition énergétique du pouvoir chez Foucault
 
Le pouvoir rapport de force inégalitaire relativement stabilisé. [Cette définition se trouverait aussi chez Marx (ou Lénine). Mais aussi chez Weber avec insistance sur la « légitimation » dans la domination, (ce qui est repris et accentué par Bourdieu)].

b) Analytique du pouvoir présentée dans La volonté de savoir (1976)

c) La biopolitique et le biopouvoir

Dans la politique moderne l’homme est considéré comme un vivant un animal alors qu’Aristote, dans les Politiques, définissait l’homme comme un « animal politique ».

Le « biopouvoir » c’est aussi bien le développement du « racisme d’Etat » (nazisme, stalinisme) que celui des politiques publiques de santé, le nettoyage « ethnique » et la lutte contre le Sida. Mais Foucault ne considère pas comme équivalent toutes les formes de "biopouvoir" (contrairement à un auteur comme Agamben qui se réclame de lui)


d) Le pouvoir disciplinaire (Surveiller et punir. Naissance de la prison, 1975)

Les technologies du pouvoir dans la prison, l’usine, l’armée ou l’école.

 
II) Le pouvoir pastoral (« Omnes et singulatim » (1981)

Un modèle dont l'origine est plus dans le judéo-christianisme que dans  la pensée politique grecque (Platon, la République, le Politique)
a)    Les deux formes de pouvoir : souveraineté et gouvernabilité. La peine de mort et la sécurité sociale : deux exemples de type de pouvoir différents.
b)    Le pouvoir pastoral individualisant et total (mais pas totalitaire)
- La raison d’Etat (l’Etat a sa propre logique ; l’Etat invoque ses propres exigences).
- La police : la régulation se développe en même temps que le "libéralisme" qui est en économie une "action sur l'action".

c) Il  faut plutôt que de se fixer sur l'Etat, aux multiples fonctions, étudier les transformation de la gouvernabilité depuis le XVIIe-XVIIIe jusqu'à aujourd'hui.

 

III) Le pouvoir comme stratégie

 Dernière théorisation de l’Etat par Foucault (notamment dans « Le pouvoir comment s’exerce-t-il?»  in Dreyfus, H. et Rabinow, P., Michel Foucault, un parcours philosophique, Gallimard, 1984 et Dits et écrits, t. IV. 232-243)  (Dans ce texte Foucault met "domination" entre guillemets).  Le pouvoir "s'exerce".

Conclusion
On a raison de se révolter.